⊙(1)比喻人生理想的實現
人類自古就有自由飛翔的夢想，曹植有“願歸洪，
“飛高不登”(《九愁賦》)的嘆息，在閨閣小姐林黛玉哀婉的《葬花》中，也出現了“願奴才生出翅膀，隨花飛向天盡頭”的高亢聲音。生命的缺陷在藝術中得到彌補，在中國古典詩歌中反復出現的空靈自由的鳥的形象是“雖然我的身體沒有彩鳳的翅膀”的人類實現精神漫遊的媒介。
詩人常把人生理想的實現比作鳥兒的自由飛翔。
例1:《古詩十九首》漢末“不惜使歌者苦，卻傷了知己。我願為雙天鵝高飛”(《西北有高樓》)，用雙天鵝比喻尋找知音的願望；
例二:壹首佚名詩“我要過河，河水深且平。我願為壹雙黃鸝回故鄉(《步出城東門》)。詩人希望變成壹只黃鸝，展開翅膀飛過那條無法跨越的河流，日夜思念故鄉。
例三:“我看桂紅，揮五弦。詩人的目光跟隨著天空中自由飛翔的大雁，與桂紅壹同遠去的不僅是他的目光，還有他渴望精神自由的內心。他變成了壹只鳥，在浩瀚的天空中遨遊，達到了壹種超然的境界——道家所向往的無憂無慮的境界。
例四:《詩佛》詩和王維的《開軒面，臥鳥瞰》(《六別山暖古兄示弟》)詩，與此意境相近。
例五:宋代文學家蘇軾，“睡在江南煙雨上，他不寂寞”(《水貂頭·快宰亭左》)。在他們遭受政治打擊，被解除職務期間，他們並沒有在詩歌中直接描寫自己的心情，而是從“躺著”“躺在枕頭上”這些詞中，我們可以體會到他們內心的平靜和幸福。“無”是壹個連續的動作，它表明詩人的眼睛跟隨著鳥兒，看久了，詩人精神的翅膀可能正隨著它自由飛翔；鳥兒消失在天空中，這種平淡無奇的現象體現了詩人與自由之間的和諧感和認同感。
例6:崇尚道家思想，追求精神自由的詩人，向往隱居江湖的生活，願意與無憂無慮的紅鳥為友，忘卻世間的奮鬥。陶淵明做官時，甚至“仰頭看雲，羞於下水遊”(《屈阿詩》)。辭官回鄉後，他以“多鳥喜托，我愛我家”(《讀山海經》)等詩句表達了耕讀之樂。鳥住巢，詩人愛家，有壹種人鳥合壹的感覺。
(2)與自然的和平與和諧
歷代有很多詩詞表現人與鳥和諧相處:
例1:壹重蓋我心，鳥語花香是我友。(杜甫《嶽麓山道林二寺行》)
《出埃及記》2:我獨自壹人來到梁商演，與水中的海鷗進行了壹次相親。(杜甫《江村》)
《出埃及記》無機在沙鷗度過了他所有的時間，享受美麗的風景和隱居。(李忠《九江故居之思》)
詩人不僅和海鷗交朋友，還和它們約定永遠在壹起，忘記這個世界。
例四:北宋黃庭堅的《登臨快遞亭》可以說是“聯盟鷗”最著名的壹首詩了:“愚者死，不理公共事務，快遞亭倚夕陽。千山有海闊天空，澄江有明月。朱仙已經是個美人了，年輕的眼睛因為酒在聊天。萬裏回船吹笛，此心與白鷗結盟。”詩人結束公務，傍晚登上快遞亭，千山澄江映月的壯美景色，讓他萌生了乘船吹笛退隱江湖的欲望。
黃庭堅之後，南宋詩人常寫“聯鷗”:
《出埃及記》5:我們所有的盟友，鷗和鷺，今天都結盟了，不要互相猜忌。(辛棄疾《水調歌頭夢鷗》)
《出埃及記》6:喚我們海鷗，它們躍躍欲下，載著人過木屑。(姜夔《清宮春》)
⊙(3)思鄉、漂泊、流浪
畢竟不是每個人都能達到跳出自身局限，和大華壹樣的目標。所有的眾生都有很多煩惱:他們為了溫飽而奔波，因為戰爭和饑荒而流浪...黃昏時分鳥兒重返老林的場景，觸動了很多遊子的鄉愁！在中國古代詩歌中，鳥的形象常常與思鄉的主題聯系在壹起:
例1:魚在綠水裏遊，鳥在稀薄的天空飛。如果妳是壹個旅行者，徭役不會回來。(曹植的愛情詩)
例二:廳前燕，冬夏見。兩三個兄弟滯留在外地。(《裕泰新顏勇歌行》)
《出埃及記》3:入春才七天，離家兩年了。歸家的日子在鳥返大地的背後，但回家的念頭卻在春花未開之前就有了。(薛道衡的《歸鄉》)
《出埃及記》4:回洪，去吳中。回望彭中、青絲和懷通。(蘇軾《江城子別徐州》)
鳥兒在天空中高高飛翔，旅行者卻被禁錮在徭役中；堂前燕子冬躲夏現，三兄弟卻漂泊異鄉；開春以來，大雁飛回北方，而寄南的詩人遲遲未歸北方；蘇軾將從徐州南下杭州，與雁陣北飛背道而馳...鳥類根據物候變化自然而自由地來來去去，相比於世間的無奈與辛酸。
例五:這類詩中最著名的也許是《菩薩過江》，被稱為“百代之祖”:“平原林茫茫有煙，寒山壹帶悲淒。色入高樓，樓上有人愁。玉階空立，飛鳥急飛。回程在哪裏？亭子比較矮。”相傳此詞為李白所作，纏綿悱惻的情感蘊含在每壹個場景中:遠處的樹木含煙，冷山蒼藍，暮色漸漸籠罩高樓，讓登樓的人看起來遠更淒涼。他在白玉的臺階上站了很久，只看到鳥兒滑翔過天空，飛回它們的巢穴。他不禁想:要是能回到家鄉就好了！可是家鄉那麽遠，那條路上，不知道要經過多少長亭短亭！
有人認為《菩薩蠻》是站在女性的角度寫的，是壹首思念遠方女性的詩，這也可以解釋。這個悲傷的女人祈禱她丈夫回來。到了晚上，她看到鳥兒回到了它們的巢中，秘密地為丈夫的歸來謀劃著。以親情思鄉為主題的詩歌，對應的是遊子的思鄉詩，鳥也是主要意象之壹，如“困於危樓，憂於飛逝”(秦觀《降玉蘭》)。