古希臘的婚姻傳統因城邦而異，大部分文獻(包括文獻和資料)都是關於上層階級的。在上流社會，婚姻被視為新娘的父親增加家庭財富和社會地位的壹種方式，愛情很少是壹個因素。女人壹般在十幾歲結婚——雖然在斯巴達不是這樣——而男人在二十多歲結婚。在雅典，大部分書面材料來自雅典，部分原因是他們期望提前完成義務兵役。在整個古希臘世界，婚前安排的壹個基本要素是新娘的父親以金錢、土地或任何其他有價值的東西的形式安排嫁妝，作為婚姻協議的壹部分。
在雅典結婚
古希臘文學中最常見的結婚儀式是雅典傳統。在希臘悲劇《厄裏斯的伊菲革涅亞》中，公元前5世紀的雅典劇作家歐裏庇得斯(euripides)描述了伊菲革涅亞和阿喀琉斯(或proaulia)之間註定失敗的婚姻的婚禮準備工作:
收集祭祀用的籃子，把花環戴在頭上。妳，墨涅拉俄斯，為這快樂的時刻準備好壹切。讓我們聽聽長笛的歌唱和舞蹈演員用腳敲擊大地。(第432-436行)
對雅典女孩來說，婚姻標誌著從童年到成年的過渡。
祭祀是proaulia的壹個重要組成部分，婚禮當天伴隨車隊前往新郎家的音樂也是如此。最常見的祭品是赫拉，因為她是新娘的神聖模型，還有貞潔女神阿耳忒彌斯。新娘會犧牲動物和食物，但最值得註意的是，她會犧牲童年的衣服和玩具，因為婚姻標誌著從童年到成年的過渡。公元前4世紀來自昔蘭尼的貞操條例上的銘文談到了壹個女人必須向阿耳忒彌斯做出婚前犧牲，好像這是她失去貞操所必須付出的代價。
婚禮當天(gamos)主要是新娘從父親家轉移到丈夫家。在這壹天的開始，要向神靈獻祭，以確保婚姻得到祝福，新娘沐浴，這是純潔的象征。新娘和新郎壹起在寺廟裏獻祭，然後去新娘父親家參加婚禮。然而，gamos最重要的部分發生在晚上。新郎將沿著火炬照亮的道路載著新娘回家，然後他們的家人和朋友會帶來禮物，演奏希臘音樂。當他們到達新郎家時，這對夫婦會用幹果洗澡，幹果是生育的象征，然後丈夫會把他的新妻子帶到臥室，在那裏她的面紗將在壹個儀式中被摘下。
婚禮後的第二天，親戚朋友會來到新婚夫婦的家裏，贈送家具、花盆和珠寶等禮物。很多都是以家庭場景為裝飾，特別是描繪了現在妻子應該履行的家庭角色。這壹天被稱為epaulia。
在斯巴達結婚
相對於雅典的婚禮，斯巴達的婚禮當然算不上涉及家人朋友的大事件。確實存在的傳統被設計成秘密的，在晚上和偽裝的妻子壹起進行。女性18-20歲左右，男性結婚壹般在25歲左右。據普魯塔克在他的《勒庫格斯傳》中記載，在準備婚禮儀式時，新娘會“剪掉靠近頭部的頭發”，“穿上男人的鬥篷和涼鞋”(第15卷第3節)。然後她被留在壹個黑暗的房間裏，新郎會以壹種儀式的方式抓住她。之後，丈夫們應該在晚上秘密拜訪他們的新婚妻子。
像婚禮傳統壹樣，斯巴達妻子的婚姻生活與雅典妻子的截然不同。在斯巴達，男性大部分時間都要在戰爭中度過或者和戰友在壹起(在社會排斥的威脅下)，30歲之前不允許和妻子住在壹起。因此，妻子將成為壹家之主，承擔管理土地和Helot(半奴隸制農業)的責任。國家把它給丈夫。這樣的自由和責任沒有給雅典的妻子，她的生活被限制在禁閉。雖然她們在家庭的日常管理中起著重要的作用，主要是撫養孩子和制作衣服，但她們絕不是壹家之主，在大多數情況下，她們被禁止在沒有陪伴的情況下離開家。雖然很少類似雅典，但在斯巴達，生育被視為女性最重要的角色。呂庫古，傳說中的斯巴達法律，為女性制定了許多法律，旨在確保女性能夠生育健康的孩子。其中壹條法律是讓女性參加體育鍛煉，讓她們在分娩時變得更強壯。
家庭生活
壹家之主甚至有權在孩子出生時拒絕任何他不想留下的孩子。
在古希臘，成家立業，養育子女，尤其是男人，是最重要的。公元前4世紀的雅典政治家狄摩西尼在壹份聲明中非常直白地描述了妻子在家庭中的角色，稱她們的工作是“為我們生下合法的孩子，成為我們家庭的忠實守護者”(反對涅拉，59，122)。服侍丈夫並確保維護他的財產和延續他的血脈被視為妻子的責任。在雅典家庭中，父親是kyrios，他對妻子、孩子和未婚女性親屬負有法律責任和控制權。對於這些女人，他會負責包辦婚姻，提供嫁妝。他甚至有權在出生時拒絕任何他不想留下的孩子。
壹個雅典妻子被限制在她自己的家庭中，在那裏她將撫養她的兒子直到她7歲，並教她的女兒如何做衣服、編織、烹飪、安排食物和管理奴隸。學習這些技能是雅典女孩受教育的結果，不像她哥哥七歲就接受正規教育。這種教育由壹名教育工作者監督。壹個奴隸每天送兒子上學，讓父親知道他的進步。我兒子會學算術，音樂，寫作，閱讀，主要是荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》，他應該都記住了。這種教育通常在15歲結束，盡管那些不必工作的人可以加入健身房，在那裏他們可以進壹步學習科學和希臘哲學等主題。
離婚
在古希臘，男人申請離婚的過程比女人簡單得多。在雅典，丈夫所要做的就是把妻子送回父親家，並償還嫁妝。當妻子被發現犯有通奸罪時，丈夫應該與她離婚，以避免生孩子的合法性。對女人來說，離婚更復雜。首先，她需要在領事(首席市政官員之壹)面前提出她的請求，然後獲得她父親或最親近的男性親屬的支持。如果婚姻被證明不能生育，妻子的父親也可以強迫離婚(即使夫妻雙方都不想離婚)。根據希羅多德在《歷史》第六卷中的記載，斯巴達也遵循同樣的原則；不孕是離婚的原因。
古希臘的愛情
在整個古希臘，浪漫的愛情被廣泛記錄在哲學和詩歌中。以至於今天很多人所持的靈魂伴侶的信念，都是在柏拉圖的《會飲篇》中第壹次被點燃的。這種性質的愛情並不經常被當作婚姻的存在來談論。古希臘很多關於浪漫愛情的討論，都集中在它存在於男性婚外同性戀關系中。但是，如果夫妻運氣好，婚姻中可能會有愛情，即使不是愛情的原因。藝術中描繪的婚姻愛情的例子可以從菲羅梅洛和普拉塔內的墳墓中得到解釋。在Kerimeikos發現的石碑可以追溯到公元前5世紀。墓碑上的浮雕顯示這對夫婦手牽著手，象征著死者和他們所愛的人之間持久的團結。
談到古希臘的愛情，壹個經常被提及的名字是莎孚(公元前630-570)，壹位來自萊斯博斯島的希臘抒情詩人。她對她所愛的女人的描述，以及如果她的感覺沒有得到回應時她的心碎。使她成為古希臘文學中最著名的名字之壹。在壹個以男性為中心的世界裏，莎孚以女性的視角書寫了她對其他女性的愛，展示了不同的愛的社會建構。在她的詩中，莎孚將愛情描述為既美好又痛苦，這取決於關系的狀態。例如，在片段94中，當他們都不想離開對方時，她正在向她的愛人告別:
坦白說，我希望我已經死了:
她要離開我了。
有時候我哭了很多次，她告訴我:
哦，我們遭受了多麽悲傷，
莎孚，因為我違背自己的意願離開了妳。
所以我給了她這個答案:
去開心吧，但是記得我，因為妳知道我們有多珍惜妳。
如果沒有，那麽我會提醒妳。
我們所擁有的壹切。
可愛的* * *分享；
對許多紫羅蘭來說
藏紅花和玫瑰組成的花環。
.....妳在我旁邊織毛衣。
.....有許多花。
編織扭曲花環
妳把它放在妳纖細的脖子上
.....妳被塗了。
壹種香水，有花香。
.....雖然很適合女王。
在床上，柔軟而溫柔
.....妳實現了妳的願望..."
在第壹節，莎孚描述了絕望的痛苦和想要傷害妳的人的沖突感，這是非常具有辨識度和永恒的感情。莎孚告訴我們，甚至在古希臘文學的早期，人們就已經意識到愛會引起強烈的，有時甚至是矛盾的感情。這在片段130中也是眾所周知的，她把愛情稱為“壹種苦樂參半的不可戰勝的生物——對妳毫無防備”。這首詩標著“苦樂參半”(γ λ υ κ？πικν)這個詞在文學上的第壹次使用。
在他的交響曲中，柏拉圖也談到愛是壹種壓倒性的力量，將兩個人聯系在壹起。柏拉圖主要關註的是古典雅典時期的孌童關系——成年男性(erastes)和十幾歲的男孩(eromenos)之間的關系。這些關系是上層社會的社會規範，它們的作用通常被認為具有教育意義，盡管它們肯定涉及性的因素。也許在柏拉圖的研討會上最引人註目的演講是阿裏斯托芬的；它提出了壹種先天的力量驅使我們去尋找另壹半的觀點。柏拉圖的《阿裏斯托芬》甚至討論了兩個相愛的人在身體融化融合在壹起時的反應。這個故事很特別，甚至可能是為喜劇而寫的(因為阿裏斯托芬是壹個喜劇劇作家)，但它隱含了靈魂伴侶和擁有“另壹半”的思想，這在我們今天的社會中仍然非常普遍。
首先，阿裏斯托芬解釋說，很久以前有三種性別——男性，女性和雌雄同體——他們都是圓形的，有兩套四肢和兩張臉。這些早期人類非常強大。他們試圖攻擊眾神，因此宙斯提議將他們切成兩半，以削弱他們的力量。阿波羅通過閉合肚臍處的傷口來愈合傷口，但現在人類留下了更大的傷口，那就是失去了另壹半。現在雙方都渴望另壹半。宙斯可憐他們，發明了性來解決問題。這樣，柏拉圖也介紹了性在人際關系中的重要性，以及這種欲望與愛情的關系。
* * *在古希臘
在古希臘，對性的態度和觀點因性別而異。女性的性行為通常被汙名和懷疑所包圍，尤其是在古典雅典，因為她們在社會中的主要角色是生下合法的孩子。另壹方面，男性的性取向被處理得非常寬松。在《狄摩西尼反對尼埃拉》中，他說:“我們養情婦是為了享樂，養小妾是為了照顧我們的人民，而養妻子是為了生下我們的孩子，成為我們家庭忠實的守護者”(59，122)。
對於男性來說，參與婚外性關系是社會可以接受的。男人可以雇* * *，也可以有妾，而且不會被視為不忠。例如，hetairai經常用於座談會-由宴會和娛樂組成的流行聚會。與艾(通常在妓院工作)不同，赫泰拉是壹位受過良好教育的女性，不僅可以受雇於男性，還可以受雇於他們在希臘舞蹈、音樂和交談方面的技能。壹些男人還選擇擁有palakae(小妾)，通常是男人會購買並帶入其家庭的奴隸。
男性也可以參與戀童癖關系。古希臘人並不像從權力動力學的角度那樣，從性別的角度看待性或愛情。因此，在壹段關系中唯壹會帶來恥辱的方面就是在與另壹個男人的關系中成為被動的夥伴。同伴關系通常被eromenos的父親所認可，因為他們被認為在教育和讓上流社會的男人融入社會方面起著重要的作用。
雖然在古希臘，男性的婚外情很普遍，但卻遭到了女性的嚴厲譴責。古希臘對女性的忠誠壓力，讓她的性成為壹個鮮為人知的話題。出於同樣的原因，理想的女性通常似乎是未知的。在整個古典文學中，荷馬史詩《奧德賽》中佩內洛普的忠誠被視為理想希臘女性的象征。當她等待奧德修斯從特洛伊戰爭歸來時，她拒絕了數百個追求她的人。這樣做，佩內洛普顯示了對丈夫的忠誠，並在她的最後壹本書中慶祝了對其他男人缺乏興趣的奧德賽。鬼阿伽門農說她的美德是不朽的。而且，從我們所知道的古典雅典人對女人的性態度，我們肯定會看到這種理想已經存在了幾百年。