龍遊四海，體現在文學藝術中，龍在十二生肖中排名第五，也是十二生肖中唯壹的虛幻意象。關於龍的詩歷史悠久。在中國第壹部詩歌總集《詩經》中，妳可以找到關於龍的詩歌，如“楊洋，龍旗，中環鐘”和“龍旗”，指的是龍的旗幟。在古代關於唱龍吟的詩詞中，最有代表性的是宋代詩人舒悅翔的《唱龍吟》:“曾見壹老人坐於池邊，忽不見石也。至今月明夜清，池底有簫香。”這首詩是關於龍的，也是頗有特色的。詩人的序言:“祖先的墳墓在項燕，有兩個。巴經常出現在藝龍裏，有秀有藏。自古有柴火人，見壹老人坐在石頭上，近了就藏。我還嘗過水裏有兩條龍須，有象鼻那麽大。水開了又流，水沒滿。因名，其山為龍須山。今名龍舒，以下姓亦舒。”結合詩人的自序讀這首詩，不難發現它的美:其龍不見，其龍自現。“在池底，它聞起來像壹支笛子”，它聞到的是龍隱的聲音。南朝梁詩人劉孝賢寫過壹首詩“誰會吹笛子？他應該吐槽龍”，並將其與笛聲相提並論，而舒悅翔的詩則將其與笛聲相提並論，用池塘底的聲音加強神秘感，難能可貴。
在屈原的作品中，龍是奔馳於的坐騎，往往象征著它的主人的高尚感情。《離騷》裏雲“騎八龍婉約，舉雲旗為蛇”，佘江裏雲“騎綠園，我與中國遊姚園”；在曹植的《洛神賦》中，更是以“若驚若幽龍”的形式寫出了洛神賦的神韻；唐代李賀欲“呼龍植煙種瑤草”(《天書》)；南唐時，李煜還記得“車如流水”(《遙望江南》)；文天祥在《長江上的月亮與驛館裏的朋友們說再見》中寫道:“甘髡殘偉大，是池中之龍嗎？”頗有表誌的味道，字裏行間透著壹股豪氣。
還有壹些關於龍的民間傳說，記載在古籍裏，流傳在書法裏，也悄悄地塑造了龍的形象。《太平廣記》記載了魚龍的故事，說每年春夏之交，全國各地的黃鯉競相前往龍門，躍過者“隨雲雨，天火從後燒其尾，化之為龍”。後來民間經常用“魚躍龍門”的比喻來考高中。不僅如此，龍在傳說中也經常與人產生感情。《張生竹海》、《劉壹傳書》等故事詮釋了書生與龍女之間美麗動人的愛情傳奇。它們充滿了浪漫主義色彩，龍的形象也廣植人心。
更直觀的“龍”的形象流傳在雕塑和繪畫中。人們稱龍為雕刻在器皿、磚塊和其他物體上的龍紋。不同時代的龍紋形象地反映了“龍”在古人心目中形象的變化，也反映了不同時代的文化特征和精神面貌。比如漢瓦裏的龍，昂著頭，高擡著尾，呈現出壹種雄渾奔放的態勢，頗能傳遞出壹種大男人的氣息。歷代名畫中，不乏擇龍示畫的佳作。東晉顧愷之《洛神賦》中，六龍為洛神賦趕大車，壹龍跳起作上升狀，堪稱形神兼備；宋代《雲龍圖》中的飛龍蜿蜒盤旋，起落回平，既有雲的飄逸，又有松樹的剛勁，幾乎可以脫紙而飛。最著名的是“點睛之筆”。據《歷代名畫》記載，梁朝畫家張僧繇在壁畫上畫龍點睛，龍破墻。這壹記錄不僅描述了張僧繇繪畫技巧的神奇，也展示了中國畫的壹大奧秘:神韻最重要。因為眼是神韻之門，哪裏有眼，哪裏就有神，哪裏就有靈。
龍的傳統是靠人的。古代畫家畫龍，講究“九個相似”，即龍的身體有九個部位與其他動物相似。可見，龍的形象是壹個綜合體，融合了其他動物的特點和精華。龍興的死，與這種吸收包容的精神不無關系。中國人自古就有“泰山之所以能長成大，是因為不讓土，東海之所以能長成深，是因為不選涓涓細流”的說法，這正是壹種包容的文化。另壹方面，龍往往給人的感覺是飛騰馳騁，意氣風發，能飛有勢。這種形象不也類似於中國人所持有的自強不息、昂揚進取，甚至韌性十足的人生觀嗎？也許，古人在塑造龍的形象時，不斷融入自己的精神和理想，反過來，也往往從龍身上汲取智慧和勇氣。
在某些場合，已經有人說龍在西方被視為惡獸，因其張牙舞爪而不是理想的文化符號。這個說法其實有很大的漏洞。劉錫城說:“中國專家長期以來壹直撰寫文章，指出西方的龍和龍不是壹回事。他們在兩種完全不同的文化環境中長大，被主持的文化意義不同，不能混為壹談。”至於龍的樣子，幾乎是苛刻的。難道我們不想看到壹條意氣風發的龍，卻是壹條躺在地上壹動不動的“病龍”嗎？
龍是野獸，堪比英雄。隨著龍年的臨近，關於龍的話題紛至沓來。不久前，仁辰龍年的壹枚郵票剛剛問世，就成為輿論焦點。事實上，近年來，關於龍的爭議並未平息，指責的原因多是因為龍在歷史上與封建皇權關系密切。但是，用皇權鑄造龍是龍的錯嗎？民俗學家劉錫城說:“龍最初源於民間，曾是各民族的圖騰。在發展過程中，它不斷融入新的內容，文化內涵日益豐富。只是在很短的歷史時期內，被封建帝王壟斷。”如今，帝王的浪漫早已被風雨吹走，而龍作為壹種文化符號，早已傳入尋常百姓家，成為日常生活中最常見的文化符號。
對於我們來說，世界上有沒有龍並不是最重要的。重要的是龍所承載的悠久歷史、豐富內容和民族精神不容忽視。根據傳說，中國文明的源頭是龍。伏羲在黃河時，出現了壹種領頭馬身的猛獸，馬背上旋轉的毛像星星壹樣，形成壹幅圖畫，稱為河圖。基於此，傅創作了壹部關於河圖的八卦，也就是“龍馬河圖”的童話。可見，在中華文明之初，龍被賦予了神秘、智慧、吉祥的含義。《周易》中有“見龍於田”、“飛龍於天”、“康龍有悔”等壹些占蔔。歷史上“鳳、林、龜、龍”合稱為“四靈”，都是吉祥之物。不僅如此，人們還習慣用龍來比喻聖賢和英雄。孔子拜訪了老子，回來後對他的徒弟說:“我今天見了老子，他還是邪惡的！”《三國演義》中曹操的料酒論英雄也是以龍為比喻:“龍可大可小，可升可隱，大者雲煙，小者隱；升天在宇宙間翺翔，而隱身潛伏在海浪中...龍為物，堪比天下英雄。”
龍與皇權無關。長期以來，它是壹種神話形象或民間信仰。在中國，人們相信龍是雨神，所以每當幹旱之年，人們都會進入龍王廟，祭拜老龍王，祈求雨水和繁榮。即使在正常年份，人們祭祀龍王，也是祈福消災，期盼好年景。封建帝王想借用龍威，壹張紙宣稱這條龍是留給皇室的。帝王生為“龍生日”，登基前為“龍乾”，登基後為“蜻蜓”，王業的創建者為“龍興”，子孫為“龍種”。可惜，世界的美好不可能被壹家獨占。畢竟龍不會被困在宮墻裏，它的形象和故事早已在民間生根發芽。在人們的日常生活中，龍無處不在:面條中有“龍須面”，糖中有“龍須素”，水果中有“桂圓”，藥材中有“龍骨”；爬北京的龍形長城，江西的龍虎山和山西的九龍壁。我們形容地勢險要，充滿活力，朝氣蓬勃，吉祥喜慶，昂揚進取，龍馬精神...