王士禛不僅在文學理論上擔任了“後七子”的角色，而且對後世起到了引領作用。他具體的文學創作也成為人們學習的典範。《四庫全書總目提要》指出:“自《世珍集》以來，學者剽竊《世珍》。所以艾南鷹的《天仆子集》裏有壹句話:少年不必讀書，不必寫字，書架上卻有四稿，每次與應酬相遇，都可以瞬間裁去。乍看之下，都是富於田的，令人眼花繚亂的任命書，以及壹個個爛掉的詳例。指陳之虐，可謂切。”雖然，這個評價對王世貞來說是負面的，有失偏頗的。但是，從另壹個側面，我們可以看到王世貞在當時文壇的重要影響。可想而知，他所說的復古論對當時的文人產生了怎樣的影響。可以說，僅《宜州山人》的四篇手稿，宜州山人的繼續遷徙，藝術的園詞，就足以奠定王世貞傑出的文學地位。因為在這些作品中，他表現出了對不同體裁作品的駕馭能力，足以成為後世的楷模。王世貞是吳門地區傑出的書畫收藏家，與許多文人畫家有著深厚的友誼。就書法而言，他的官印書法觀推崇文徵明及其弟子的書法，鄙視前代書法家；雖然他的篆書觀有失偏頗，但在篆書創作衰落的明代，他對篆書的欣賞和評價彌足珍貴，有益於後世篆書創作和評價的興起。
王世貞擅長書，但書名不明顯。阿明朝學者詹景峰說:“袁枚(王士禛)不是以壹個字命名的，盡管吳中所有的書法家，但只有袁枚知道古人。”這個評價不低；王世貞不僅會寫字，對書畫理論也有深刻的研究和見解。他是壹位卓有成就的書畫評論家，著有《王書屋》、《畫苑》、《宜州山民題跋》、《宜州水墨畫題跋》、《三題跋》等。王世貞的書法和他的文學思想壹樣，不應該被唐朝以後的人模仿。他在《益州山人四稿》(卷壹三三)和《春華亭帖後記十則》中說:“書法已達魏晉，臨摹者三四刻石，足以壓倒玉子。詩涉及建安、文西京時，是無塵世界，我也是書裏的壹朵雲。“明代有壹句話:“詩珍書法雖非大師，但雄辯飄逸。“古雅”二字，是王世貞平常著書的標準之壹。王世貞治史的方法，大致是以國史辯野史、賈成；比較野史和家史，取可信者；以個人經歷和個人新聞作為歷史考察的依據；以詔令等原始材料作為考證的重要依據；把講道理、講道理作為寫歷史的重要標準。王世貞運用這些方法對明代史實進行深入考證，這在明代是不多見的，取得了良好的效果。王世貞對這些考據方法的運用體現在《石城考誤》中。《四庫全書總目》對這本書的評價是:“人人可辨精粹，有利於考證”，“事多，無小錯...但是，它的大端是可信的，這不可能是病”。夏燮，人也說:“正史(明史)有許多受害者，但很難說是周。".由此可見，王世貞的歷史功績不容小覷。
明代文壇的復古風氣造成了人們對前人的模仿，這可能就是所謂的矯枉過正。此時的史學正是受到了文學界這種復古風氣的影響。但從當時文學巨匠王世貞受此文風影響的成就來看，可能是因為這種思想，史學得到了壹些前代史家的精華，也可能是明代史學在另壹個世界取得了輝煌的成就。王士禛的“天地之間除了歷史，沒有別的”之說，是明中葉復古思潮下的史學理論創新。第壹次直接從史學本身來探討史學的學術價值和社會價值。他把六經看作是對古代歷史事件的記述，這是對史學理論的更深刻的理解，促進了此後史家對史學的思考。王世貞的史學思想應該代表了明代史學的壹大特色。雖然這壹時期官方史學出現了衰落的跡象，但以王士禎為代表的私人史學的興起，使明代史學在中國古代史學史上的地位不因其前功盡棄而喪失。這壹時期的歷史成就並不局限於此，對後來的歷史研究也產生了深遠的影響。