安陵容在婚宴上模仿春元皇後的聲音，贏得了皇帝的喜愛。
過去，因為夫差貴族看不起安陵容，所以他們的話裏有很多諷刺。他們又住在壹起了，但是他們擡頭什麽也沒看見。現在安陵容得寵了，她自然不高興，認為這是安陵容和甄嬛的詭計，就去找甄嬛的麻煩。
眾所周知，甄嬛其實並不知道安陵容的喉嚨被治好了，他還沈浸在失去兒子的痛苦中。如今，看到有錢的貴族們斤斤計較，卻看不到失去孩子的痛苦，於是甄嬛又回到了床上。
眼看兩人要吵架了，安陵容出來說:“夫差的少爺們是不是剛剛走了秦朝仕女們的後塵？”
富貴也是壹個直爽的人，他的專註瞬間被吸引。他們兩個居然聊得很開心，聊到了這位秦夫人的腳步。
如果這位夫人也在秦漢時期，那就順理成章地聯想到《詩經》中廣為流傳的那句“婉約夫人，好君子”。
根據安陵容的記述，秦代夫人的腳步，如同弱柳與強風壹般婀娜多姿。
在中國古代，對美女的規範隨著朝代的更替而不斷變化。比如唐代女性以豐滿為美，其他朝代的規範就不壹樣。有人喜歡額頭寬闊的美女，有人喜歡杏子般精致圓潤的嘴巴的美女，有人喜歡《柳腰》《走蓮》，有人喜歡《玉蘭臉》《遠眉》。總之，美麗的反對從未停止。
那麽先秦仕女的標誌是什麽呢？《詩經》裏的詩給大家解釋了這個問題。《詩經》作為中國第壹部詩歌總集，對中國乃至世界美容文化藝術的發展有著壓倒壹切的影響，堪稱中國美容文化藝術的母親河和源頭。
《論語》《孟子》裏面都是關於儒家文化的思想，句句都是真知。對於女性來說，《詩經》也是壹部美的科研記錄。
據記載，《詩經》中與女性品牌形象相關的詩歌至少有101首，約占全部文章的三分之壹。
在美女文明史上，《詩經》有兩個突出的貢獻:
壹是明確提出了具有民族風格的美評規範；第二，在詩歌中仍然用花、月、水、玉來描繪美女之美，為女性的審美觀念提供了參照，產生了中國文化藝術特有的女性審美觀。
《詩經··任》中的詩描繪了莊姜優雅美麗的品牌形象，其中齊的女兒莊姜嫁給了。
這首詩根據對莊姜外貌的描寫，明確提出了中國歷史上最有害的美女評論標準。
除了外在，《詩經》還明確提出了對女性本質的幸福願景，這就需要提到之前大家提到的“淑女”二字。在《周南·關羽》中，“窈窕淑女”的明確命題指出，要想成為真正的美女，除了外在，內在的修養也是非常關鍵的。而“淑女”二字是美的本質行為標準。
能讓戀人“輾轉反側，寢食難安”的美在哪裏？詩中只概括了“婉約”和“舒”的長寬比，讓人覺得扯淡。
晚清專家學者辜鴻銘覺得“婉約”和“閑適”兩個字意思差不多。從字面上看，“穆”可以解釋為文靜、安靜、溫柔、羞澀；“贊”有美好、開朗、愉快、禮貌的比喻。“淑女”這個詞表達了淑女的純真或貞潔。
從《詩經》的其他詩詞中，也可以看到許多其他設計風格清爽、設計風格生動、富有彈性的淑女品牌形象。
《甲戌》中的美神若隱若現，但卻是可以遠觀的，不能拿來取樂的，給大家壹個背影，讓男生歷盡艱辛去尋找:
“簡簡倉，白露正霜。所謂伊人在水壹方。從中來回追查，路又堵又長。從它那裏遊回來，在水中央。”
《精女》中的美女甜美開朗，天真無邪。她和她的愛人聚集在城市的角落。當男孩到來時，她躲了起來。愛人在義無反顧地“撓”，她卻輕輕擺脫，給了愛人。(壹種雜草，愛的證據)讓她的愛人驚喜。
“荊怒舒淇，我壹到了墻角。愛而不見，撓頭。”
姚濤的美女們對幸福生活充滿了向往；
“桃欲死，焚其艷。”
《鄭風有輛拉拉車》裏的美女德智體兼備；
“有壹輛女同誌的車，閻如順的。會飛啊飛，於佩也會飛。他是美麗的，蔣猛，德國的聲音不會被忘記。”
這可以很好的表達為什麽夫差貴族要學習訓練秦朝的淑女。從皇帝的很多個人行為來看，他是非常向往古人的審美和古詩詞的，而秦代仕女的腳步無疑能戳到皇帝。
富有的貴族和甄嬛的性情不壹樣，甄嬛性情倔強，在失去孩子後對於皇帝對中國貿易公主的處理很是心寒，所以憂心忡忡，而富有的貴族則迅速調整了心理狀態，如果想通過皇帝的愧疚來博取好感，當然就要費心去學著討好皇帝。
就像安陵容嘲諷她壹樣，秦代仕女的詩詞除了外在，美大於本質。如果只是外觀修復，在邯鄲也只是個蹣跚學步的孩子。
這可能也是皇帝喜歡甄嬛的原因，這確實符合秦朝的淑女規範。