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為什麽漢族人沒有在古代留下史詩(1)

副標題關於[]:同學們,我叫王先培,是華中師範大學文學院的壹名老師。我要給大家講的總題目叫“中國文學敘事的發展軌跡及其特點”。今天我們要講的第壹個話題是“為什麽漢族人沒有在古代留下史詩”。下面開始說具體內容。現代敘事學中的敘事包括歷史敘事、新聞敘事、文學敘事,還有“影像敘事”、“網絡敘事”,甚至“哲學敘事”、“心理敘事”,在現代都是如此細化。在古代是混在壹起的。歷史敘事、新聞敘事和文學敘事是融合在壹起的,但並不是分離的。世界各國的文學敘事、歷史敘事、新聞敘事是什麽時候分崩離析的?分家後,它們在整個文學和文化中所占的地位和分量是不同的,這反映了各個國家和文學的文化特點。中國文學敘事的發展有自己特殊的道路,不同於世界上許多國家。所以這些各不相同的特點,是我們今天研究的壹個課題。歷史上的這種差異對今天的文學和文化有什麽影響?會起到什麽作用?這是我們需要思考的問題。近百年來,對於這個問題,很多學者、學者都給出了自己的答案,個人見解也不盡相同。這些意見值得今天再次討論。在中國古代文學敘事史上和西方文學敘事史上,有兩個學術問題,西方稱之為“荷馬問題”。什麽是“荷馬問題”?我們知道,古希臘的兩大史詩都是荷馬寫的,都是長篇巨著。據說荷馬是壹位盲人詩人。3000多年前,壹個盲人詩人怎麽可能獨自寫出這兩部史詩?他是怎麽寫的,又是怎麽記錄下來的?這是很多西方學者都在研究的問題。中國學術史上的大問題是什麽?也就是漢族,中國的壹個主要民族,為什麽沒有史詩?很多學者研究過這個問題。到現在也沒有壹致的結論,需要今天討論。中國是壹個文明古國,是世界上最大的文明古國之壹。沒有史詩,也沒有史詩般的文學風格。這是壹件非常奇怪的事情,壹件奇怪的事情。然後我們需要考慮這個事情。中國古代沒有史詩,也就是說沒有嚴格意義上的史詩,典型的,狹義的,嚴格的。史詩對於壹個民族來說非常重要。黑格爾曾說,史詩是壹個民族的國徽,它的徽記,這個民族的象征,壹個民族的民族精神、文化傳統、人們的理想和觀念,往往都蘊含在史詩之中。世界上很多國家都有史詩。我們剛才說了,希臘有兩大史詩《伊利昂》和《奧德賽》,非常有名。印度的兩大史詩也很有名,分別是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》;德國有《尼伯龍根之歌》;俄羅斯有伊戈爾探險隊;英國有貝奧武夫;西班牙有詩歌《我的世界》;法國有羅蘭之歌。還有壹些很小的國家,民族很少,比如亞美尼亞,有自己的史詩。中國是壹個文明古國,壹個人口眾多,文化傳統深厚的國家。為什麽沒有自己的史詩?這是壹個很奇怪的問題。當然,有人說中國還有史詩。有學者說,像中國古代的《詩經》、《雅禮》,有的人引五篇,有的人引六篇,說是史詩,有鞏留、、勉、義帝、大明。但這恐怕有點勉強。別的不說,史詩壹般被稱為長篇民間故事詩,也就是說它的篇幅壹定很長。亞裏士多德在《詩學》中說,悲劇的時間是壹天壹天的,史詩表演的時間是沒有限制的。史詩往往壹寫就是十幾年甚至幾十年,篇幅會很長。比如有些希臘史詩《伊利亞特》翻譯成伊利昂,24卷,15693行,《奧德修斯》也是24卷,12165438行,印度史詩《羅摩衍那》有48000行。剛才我們提到,有學者認為中國也有史詩,所以《公劉》《公劉》這首詩只有三百多字,《晟敏》這首詩也只有四百多字。如果要說是史詩,那就有點勉強了。僅僅從篇幅來看,很難稱之為史詩。當然很有價值,有非常重要的文獻價值。然而,我們不能說它是壹部史詩。中國的漢人在古代沒有留下史詩是個問題。這個問題,古人並不認為這是個問題。這個問題是在20世紀作為壹個問題提出來的。不僅在秦朝,在漢朝,在唐宋元明清,都沒有人提出這樣的問題,只是在20世紀初才有學者把它作為壹個問題提出來。為什麽?因為過去中國是壹個相對封閉的國家,對外交流很少,我們對世界文學缺乏了解,所以沒有史詩。大家都以為是很平常的事情。我不知道,有很多民族有壹個像史詩壹樣的體裁,有這樣各種各樣的文學作品存在,所以我覺得不是問題。20世紀,中外交流非常密切,我們了解了很多世界文學。但最初,這個問題不是由中國學者或中國人提出的。黑格爾在他的《美學》中間說中國古代沒有史詩,但是黑格爾解釋的道理在今天有點模糊,不能讓我們滿意。他說中國沒有史詩,因為古代中國人是用散文的方式看待的。我們覺得這種說法似乎很難成立。在中國古代,古人的觀察方式是散文。中國是壹個有著輝煌詩歌歷史的大國。此外,他說第二個原因是中國的宗教觀念不適合史詩。這個他沒有詳細解釋,我們也很難理解,因為中國沒有這種狹義的宗教,有壹個道教,和史詩的創作沒有必然的沖突。然後我看到的是日本學者真的提出了這個問題並回答了。日本學者提出這個問題,並試圖給出他們的答案。在20世紀初,中國有壹些偉大的學者和作家。他們看到了這些情況,接觸了日本人和日本學者的觀點。提出這個問題,做出自己的解釋。比如魯迅在《中國小說簡史》第二章就提到過這個問題。比如胡適,他在《白話文學史》中就提到了這個問題,並作了說明。魯迅《中國小說史略》1922正式出版,胡適《白話文學史》1928正式出版。不過都是先講課,再寫書。講課時間差不多,大概是1921和1922,所以這個問題最早是在20世紀20年代提出的。然後在1929年,茅盾出版了壹本叫《中國神話研究ABC》的書,研究中國古代神話,所以他也提到了這個問題,並且做了壹些不同於魯迅、胡適和日本學者的解釋。我們來看看這些解釋,我們今天認同的,我們認為可能需要修改補充的,或者我們認為不能成立的。魯迅和胡適的意見,其實是在介紹日本人的意見。有壹個日本學者叫嚴谷文,他有壹本非常重要的書《中國文學概論》,講的是中國文學的發展史。其中提到中國古代沒有史詩,中國古代流傳下來的神話是零碎分散的,而古希臘神話非常豐富,是有體系的。神話體系,古希臘神話,主要包括英雄傳說和歷史故事。它的神,它的英雄,可以建立壹個龐大的譜系。中國古代也有神話,非常零碎,保存在《山海經》和壹些古籍中。它們都是零碎的,沒有系統的。魯迅、胡適、日本學者、西方學者也應該解釋壹下這個問題,為什麽中國沒有針對漢人的史詩,中國古代漢人的神話都是零碎的。他們介紹了嚴谷文的觀點。嚴谷文受當時法國文學理論家達納理論的影響,認為地理環境的特殊性決定了文學的存在和發展。當時認為中國、中華民族、漢族主要是在黃河流域發展起來的。在黃河流域,它的氣候比較寒冷,土地也不是很肥沃。在生產力低下的時候,古代人要付出巨大的努力和辛勤的勞動,收獲是不豐碩的。希臘人和白話文學史中期的胡適壹樣,是用文學的筆調來描述的。他將愛琴海描述為海洋性氣候,非常有利於植物和農作物的生長。他說古希臘人可以躺在樹下休息。如果他們餓了,他們會幾乎吃飽了,如果他們擡起身體,伸手到樹上的壹個水果吃,然後他們會有很多時間思考和來。黃河流域的漢人,我們的祖先,臉朝著黃土,非常辛苦,沒有溫飽,也沒有閑情逸致去創作這麽長的史詩。這種說法是嚴谷文提出的,胡適和魯迅介紹,他們顯然至少部分同意,因為他們沒有介紹其他觀點。今天在我們看來,這種說法很難成立,很難解釋漢民族沒有留下壹部有地理環境的史詩。我們只需要舉壹個反例。有自己史詩的冰島,不止壹部史詩。冰島有兩部史詩,壹部叫薩迦,壹部叫埃達,是世界文學的傑作,舉世矚目。黃河流域的地理條件和氣候比冰島差嗎?這是站不住腳的。冰島的那個地方很冷。為什麽它有自己的史詩?那麽漢人為什麽沒有史詩呢?所以用地理環境決定論,我總覺得這個解釋完全沒有說服力,不合理。這是我們介紹的第壹個觀點,嚴谷文的觀點,魯迅和胡適也重復了這樣壹個觀點。第二個是我剛才提到的茅盾。他在1929出版《中國神話研究ABC》時,用的筆名是,神秘的“玄”和寶石“珠”,用的筆名是。他也提到了這個問題,但沒有重復嚴谷文的觀點。他自己做了解釋,茅盾有兩種解釋。他的第壹個解釋是,史詩都是關於戰爭、戰爭、大規模戰爭的。我們知道,荷馬史詩是關於特洛伊戰爭的,這場戰爭持續了十年,伊戈爾的遠征也是關於戰爭的,大部分史詩都是關於戰爭的。茅盾說,中國古代沒有這麽大規模的戰爭,所以沒有史詩。我覺得這種說法很牽強。中國古代為什麽沒有戰爭?傳說中的黃帝蚩尤之戰也是壹場大仗,特洛伊之戰不壹定特別大。中國古代很多部落和壹些小國經常打仗,很難說服人們用這個來解釋。還有很多其他國家,更小的國家,那場戰爭的規模更小。它也有自己的史詩。但是茅盾還提出了第二種解釋,這第二種解釋。個人覺得還是挺深刻的,值得我們思考。茅盾說,中國古代有壹個文化特征,有壹個傳統,壹直是這樣,至少到清朝以前是這樣。也就是說,統治者把神話傳說變成了歷史,神話化的歷史。這是什麽意思?眾所周知,中國人有這樣壹個延續家譜的習慣和傳統。現在我們的家譜會發現壹些名人,大腕,最早的祖先是什麽樣子的,是狀元,是宰相,至少是進士。然後皇帝,國王,對此不滿意。他想說他的祖先,祖先,是神,他想創造壹個神話來神話化歷史。當壹個人成為皇帝,他的祖先就成了神,皇帝就被稱為“天子”。天子是什麽意思?是天子,他不是凡人所生,所以他有權統治所有的人,妳應該服從他。這叫把自己的歷史和家族的歷史神話化,然後把神話變成歷史,神話中間的人物變成了歷史中的真人。本來是壹個神,壹個神話,壹個傳說,他卻把它當祖宗,變成了歷史。我覺得茅盾的解釋更有說服力,值得我們今天去思考和探討,去充實它,修正它,補充它。壹個神話壹旦被歷史化,它就缺乏文學性,成為壹種不具有審美性、藝術性、文學性的東西。同時也不能說這是壹部歷史,壹部信任的歷史,壹部可以相信的歷史,壹部被扭曲的歷史。尤其是這個神話的歷史化,千百年來不斷重復,壹些古老而傳奇的人物不斷被後世的統治者重新塑造,千百年來不斷被重新塑造。我覺得這種重塑、改寫、再改寫的過程,可能是史詩缺失、神話消亡的重要原因。