李澤厚
魏晉時期，社會在意識形態和文化心理上的變化表現為儒家經典在占統治地位的漢朝的崩潰。取而代之的是士紳、士紳、地主階級的世界觀、人生觀。其基本特征是人的覺醒。
風格極為相似的《古詩十九首》和李肅的詩，在對日常人事的哀嘆中，抒發了自己的情懷和深深的遺憾:“生不到百年，總憂千歲”，“人生壹世，若突然當選，怎能長命百歲？”...被鐘嶸提升為“文汶李逸”，意為悲傷卻遙遠。他們夾雜著友情、離別、相思、鄉愁、服役、緣分、鼓勵、欲望、鼓勵，讓他們更加壓抑和悲傷。這種遺憾，從建安到晉宋，從中下層到皇室貴族，在相當壹段時間和空間裏蔓延開來，成為整個時代的典型基調。
人生無常，人生易老，這是古往今來的普遍命題。這壹命題之所以在魏晉詩歌中具有如此感人的美學魅力，是與特定的時代內容分不開的。黃巾起義前後以來，整個社會日益動蕩，隨之而來的是戰亂、瘟疫、死亡，甚至大量的上層貴族也在所難免。於是，如何有意識、有意義地充分把握這短暫而悲慘的壹生，就出現了。它本質上標誌著壹種人類的覺醒。也正因為如此，那些公開宣揚“享受人生”的詩歌，也表達了壹種向上的、振奮人心的心境和情感:在“飲酒為歌，人生幾何”之下，是老馬“暮年豪邁”，建安式的人生悲涼，與他建功立業的“慷慨精神”相結合。“生死偉大，難道不痛苦嗎？”它是“雖眾聲參差，無外乎新”，試圖在自然的懷抱中尋找生活的慰藉和哲學的休憩。也正是因為有了這些內容，所謂的“人性覺醒”才沒有變得頹廢和壓抑；正是因為有人的覺醒，這個內容才有了審美深度。
從人的覺醒意識的產生到對人的存在方式的追求，都是以精英階層的政治制度和人才選拔標準為中介的。自曹丕建立九品鄭錚制度以來，人們的評價不再停留在東漢道德、氣節、儒術、氣節的評價上，人們的才能、氣質、風格、氣派成為重點。“朗朗如懷日月”“巖下眼閃如電”“登上山巔，便是深遠”...都需要妳用美麗的外在特征來表現妳高超的內在人格。
這壹時期提出“以形寫神”和“氣韻生動”並非偶然。所謂“氣韻生動”，就是要求繪畫生動地表現人內在的精神氣質、風格和風度，而不是如何鋪張地描繪外界的環境、事件、造型、體態。這也是“以形寫神”的意思。顧愷之說，“四體美與美無關，傳神的寫照被屏蔽了”，也就是說，“傳神”靠的是人的眼睛，而不是人的身體或什麽東西；眼睛是心靈的窗戶。這種審美趣味和標準與上述人物的評論是壹致的，都反映了這個時代的精神——魏晉風度。(摘自《美麗的歷程》，有改動)
1.下列各項中，不屬於“魏晉風度”的原因，壹是()
A.魏晉時期，社會動蕩，戰亂不斷。曾經在意識形態和文化心理上占主導地位的儒家經典瓦解，貴族地主階級的世界觀和人生觀崛起。
B.魏晉時期，由於社會原因，人生短暫，充滿艱辛。但有些人沒有隨波逐流，而是努力思考把握人生的方法。這次探索標誌著壹種覺醒。
C.“傳神”和“以形寫神”要求繪畫生動地表現人的內在精神氣質、風格和風度，與“郎朗如日月”所表現的內在人格壹起，體現魏晉風度。
D.當時對人的評價標準發生了很大的變化。以九品鐘政制度為代表的士族政治制度和人才選拔標準，導致了那個時代對人的存在的追求。
2、下列理解中，不符合原文意思的壹項是()
a、人的覺醒是魏晉新世界觀、人生觀的基本特征，突出表現為把握人生的短暫和悲慘，活出人生的意義和精彩。
b、正是因為整個社會日益動蕩，日薄西山，當時的文人才寫出了“烈士暮年勇氣滿滿”、“雖眾不平，惟新”等詩句來表達積極的情緒。
C.《古詩十九首》中，人生無常的感嘆夾雜著友情、離別、緣分、鼓勵、欲望、勉勵，成為建安至晉宋時期的典型基調。
D.魏晉時期，對人的評價實現了從註重人的道德、倫理、儒教、氣節到註重人的才能、氣質、風格、格調，以優美的外在風格表現高超的內在人格的轉變。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的是()
壹、建安的人生悲愴與成就交融。正是因為人生短暫，我才想做出成績，正是因為我希望做出成績，我才覺得人生短暫。兩者互為因果。
B.鐘嶸評《古詩十九首》說“文汶李逸，其意悲遠，驚心動魄，幾乎可以用壹字千金來形容”。顯然，他也認為《古詩十九首》常常表現人生的無常。
c、顧愷之說“傳神寫照在壹張果醬裏”，我們要表現壹個人的才華、氣質、風格、氣派等。從眼睛來說，這類似於“巖石下眼睛如電般閃亮”的說法。
D.魏晉風度的形成源於當時的社會變遷，不僅表現在人物評價中對人的存在方式的追求，還表現在其他領域對人的內在精神氣質的重視。
參考答案:
1、C
2、B
3、B