關羽
關鶴鳴的魚鷹，伴著小河的小洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
混合荇菜，從左到右打撈吧。美麗賢惠的女子醒來追求她。
追求得不到，白天黑夜總會想念她。龍小姐喲，叫人翻來覆去睡不著。
混合荇菜，從左往右挑吧。美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。
荇菜，從左往右拉吧。美麗賢惠的女人敲鐘取悅她。
葛覃。
葛的悲傷適用於中谷，的成長。黃色的鳥在空中飛翔，聚集在灌木叢中，它們歌唱。
葛的悲傷適用於鐘鼓和沫沫。好的好的好的好的好的。
告訴老師的家人，讓他們回去。弄臟我的私事，洗我的衣服。傷害妳的父母。
○耳朵卷曲
采了又采，半天不滿壹個小筐。嗯，我懷孕了，所以我去別的地方。
我累了，彼得·崔。且先斟金壺酒，以悲慰我。
爬上高高的山梁，馬腿已經軟糊塗了。把酒杯斟滿，讓我遠離內心的悲傷。
艱難地爬上巖石，馬疲憊地倒在壹邊，仆人們精疲力竭疲憊不堪，但心裏卻難過擔心！
○櫸木
南有榆樹，累有葛。音樂只為君子，快樂只為他。
南方有榆樹，寸草不生。幸福只為君子，幸福為己。
南有榆樹，竹芋纏繞其中。幸福只是君子，幸福就是成功。
○螽斯
蚱蜢振翅，集群低飛啊。妳的孩子很多很多，家庭興旺。
蚱蜢振翅，成群的蒼蠅嗡嗡作響。伊爾的後代被繩綁著。
蚱蜢張著翅膀，聚束起滿屋子。妳的孩子很多很多，很幸福。
姚濤
桃花盛開，五顏六色，火紅火紅。這姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。
桃花盛開，果實多得數不清。姑娘要出嫁了，早生孩子的繼承人要發跡了。
桃花盛開怒放，綠葉茂盛永不落。姑娘要出嫁了，Comix和諧了。
○邦吉
蘇蘇的兔子窩就是它的丁丁。勇士，公侯幹城。
蘇素的兔子適用於終葵。貝奧武夫，王子愛他的敵人。
蘇素避免枷鎖，並適用於林忠。勇敢的戰士是人民公仆。
○易
取薏苡仁，以薄字摘之。采摘和收集糯米是壹個小故事。
挑挑揀揀，簡短陳述。挑絲收絲，細字抹平。
挑挑揀揀，薄言薄語。挑來挑去，做了壹個薄薄的發言。
A.韓光
南方有樹，不用休息。漢江上有想追求不可能的女人。漢水雄渾寬廣，欲渡不可能。江誌勇
哦，我想不起來。
柴火和木頭混在壹起，荊條樹的嫩枝被人用刀砍了。姑娘要出嫁了，趕緊餵馬。漢水雄渾寬廣，欲渡不可能。江誌勇
哦，我想不起來。
柴火叢生，刀割蒿草。於貴之子。說說吧。漢水雄渾寬廣，欲渡不可能。江誌勇
哦，我想不起來。
○魯芬
跟隨他的墳墓，切割它的碎片。不見君子，則饑矣。
順著他的墳砍。見君子，不舍。
魷魚尾毀，皇族滅。雖然毀了，但我父母是孔子。
森林的盡頭
貞貞之子林的腳趾，在林境內。
林之誌，貞姓，於名。森林的角落，大眾的震動，在森林裏。
壹只狐貍。
狐貍慢慢地走在石橋上。我心裏真的很難過，妳身上沒穿衣服。狐貍慢慢地走在基淺灘上。
我心裏真的很難過，妳沒有帶。狐貍慢慢地走著，就在冰庫旁邊。我的心真的很難過，妳沒有衣服我心痛。
詩經
中國最早的詩集。它收集了從西周早期到春秋中期約500年間的305首詩。先秦叫《詩》，或者整數叫《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，原名《詩經》，壹直沿用至今。
關於漢代《詩經》的編纂，有兩種意見:①行人采詩說。《漢授藝術史·文學史》載:“古有官員收詩，君觀風俗，知得失，自教正。”《詩經》305篇的韻系、韻律、詩體基本相同，但涵蓋時間長、地域廣。在古代交通不便，語言各異的情況下，不經過有目的的收集整理，產生這樣壹部詩集是不可想象的。所以詩集說是可信的。②孔子刪詩論。《史記·孔子世家》載:“古人詩三千余首，孔子去其重，所能取之，可施於禮義...350首詩，都是孔子唱的。“唐代孔、宋代朱、明代朱彜尊、清代魏源都持懷疑態度。《詩經》寫於公元前6世紀，孔子出生之前。公元前544年，吳公子季劄去魯國觀樂，魯為他演奏的管樂詩序與今天的《詩經》基本壹致，說明當時有詩，而此時孔子才8歲。所以現代學者普遍認為刪詩說不可信。但按照孔子在《論語》中所說的:“我將自回山東，然後在我應有的地方快樂，優雅，謳歌。“可見孔子真的很喜歡這首詩。只是到了春秋末年，新聲興起，古樂失傳，《詩三百》中只有歌和詩流傳下來，成為今天所見的詩集。
風格分類《詩經》記載了所有曾經進入音樂的歌詞。《詩經》的風格是根據音樂性質的不同來劃分的，分為風、雅、頌三類。①風。它是來自不同地區的本地音樂。《風》這首詩是收集自、、彜、燕、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、齊、曹、彜等15個地區的民間歌謠。***160篇。大多是民謠。2優雅。它是周朝直接管轄地區的音樂，也就是所謂的鄭聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴會或宮廷會議上的音樂歌曲。按音樂不同分為《大雅》31首，《瀟雅》74首，* * * 105首。除了少數瀟雅民歌外，大部分都是貴族文人的作品。3頌歌。是祠堂祭祀的舞曲，內容多是歌頌祖先的功績。頌分為周松詩31首，松露詩4首，商頌詩5首，* *詩40首。都是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《雅》大多產生於西周初年。“大雅”的壹小部分和“瀟雅”的大部分產生於西周晚期至東移時期；《國風》、《松露》和《商松》大多產生於春秋時期。從思想藝術價值來說，三贊不如二雅，二雅不如十五國風。
《詩經》的思想內容全面展現了中國周代的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會由盛到衰的歷史面貌。其中壹些詩，如、鞏留、勉、黃易、大明等。在《大雅》中，記錄了從後稷誕生到滅亡的周部落的起源、發展和建立。
《馮偉說書》《馮偉法壇》等部分詩歌以憤世嫉俗的筆調，生動揭示了奴隸主貪婪不勞而獲的寄生本質，唱出了人們反抗和向往理想生活的聲音，展現了奴隸制崩潰時期奴隸的覺醒。有些詩，如的《何》、桓峰的《東山》、盛唐的《魚雨》、的《蔡威》等。，寫丈夫的思鄉之情和對戰爭的悲哀；《服役中的汪鋒紳士》和《馮偉伯希》表現了招人的鄉愁。從不同角度反映了西周不合理的兵役制度和戰爭徭役給百姓帶來的無盡痛苦和災難。有些詩歌，如《周南蟋蟀》，完整地描寫了婦女采集車前子的勞動過程；《七月的風》描寫了奴隸壹年四季的勞動生活；《瀟雅沒有羊》反映了奴隸的放牧生活。
也有不少表現青年男女愛情生活的詩詞，如《秦風兼》表現了男女之間夢幻般的追求；《鄭顏》和《高峰精女》表現了男女之間的戲謔；汪鋒彩歌展示了男女之間痛苦的相思病。“馮偉木瓜”和“趙南卓美優”展現了男女之間的互贈；馮巖·白舟和鄭風將軍鐘子反映了父母的幹涉和輿論給青年男女帶來的痛苦。又如《谷峰，谷峰》和《馮偉為了自保》，也表達了棄妻的悲傷，憤怒譴責男方的忘恩負義，反映了階級社會中女性的悲慘命運。
藝術成就及其影響《李周·官純大師》雲:“大師所教六首詩:嶽峰、樂府、樂筆、樂興、樂雅、樂頌。”《毛詩序》中的六首詩有六種含義。其中，風、雅、贊是指風格的分類；賦、比、興在表現手法上。關於賦、比、興，宋代朱在《詩傳》中作了較為確切的解釋:“賦者，施之事，直言；比較，把這個東西和另壹個東西比較；妳激動了就先說點別的引起妳念叨的字。”如《七月的風》和《給莽的馮偉》都是詩:前者描寫了奴隸在春耕、采桑、紡織、田間狩獵、釀酒、儲藏、準備過冬的全部勞動生活，表現了階級的對立和奴隸的悲憤；後者倒敘了被拋棄妻子的悲慘經歷和從戀愛到結婚直至被自我保護拋棄的自我保護，表現了被拋棄妻子的悲傷和決心。再比如《馮偉說書》和《高峰新泰》，兩者都是具象的:前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；後者把不道德不要臉的魏比作大蛤蟆；兩者都含有極大的諷刺意味。又如關雎和法壇，兩者都是通俗風格:前者流行壹鳥壹鴿的“關”叫聲，使人想起男女之情；後者始於奴隸的“侃侃”伐木聲，與奴隸主階級的不勞而獲聯系在壹起。在《詩經》中，賦、比、興的手法經常交替使用，包括賦與比、比與興、興與比。比如《馮偉自戕》是賦體，但詩中“桑葚未落，其葉茂盛，無桑可吃”，明顯是“欣欣向榮，攀比”。再如《馮偉說人》，對莊姜的美描寫得很詳細，但在其中“手軟，膚凝，齒如犀，螓首美”，生動地表現了莊姜的自然美，明顯是“給與比較”。賦、比、興手法的成功運用是《詩經》民歌鄉土氣息濃厚的重要原因。
《詩經》主要由四個字和雜字組成。在結構上，經常采用重復章節和句子的形式，以加強抒情效果。每章只改幾個字，卻能收到曲折多變的藝術效果。在語言上，我們經常用雙音押韻、疊字、連詞來描述事物，模仿聲音，顯得貧乏。“少總是多，情況很清楚。”另外，《詩經》裏有的押韻，有的隔句押韻，有的結尾押韻，有的中間押韻。現代詩歌的押韻規則幾乎都在《詩經》裏。
《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。因其內容豐富，思想藝術成就較高，在中國乃至世界文化史上占有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對後世文學產生了不可磨滅的影響。《詩經》的影響已經超越了中國的國界，傳播到了全世界。日本、韓國、越南等國家很早就引進了《詩經》中文版。從18世紀開始，出現了法語、德語、英語和俄語版本。《詩經》中的音樂歌曲最初是作為各種儀式的壹部分，用於娛樂，以及表達對社會和政治問題的看法。但最終《詩經》成為了貴族教育中廣泛使用的文化教材，學習《詩經》成為了貴族民眾必備的文化素養。這種教育壹方面具有美化語言的作用，尤其是在外交場合，往往需要引用《詩經》中的詩句，曲折表達意思。這叫“伏閻石之”，其具體情況在《左傳》中有記載。《論語》記載了孔子的話:“不學詩，無話可說。”“背《詩》三百首，教之為政，不可達；讓它無處不在，但不能獨享。即使有很多，妳還覺得？”可見學習《詩經》對於上流社會和準備進入上流社會的人是多麽重要。另壹方面，《詩經》的教育也具有政治和道德意義。《禮記·釋文》引用孔子的話說，經過“詩教”，人可以“溫柔敦厚”。《論語》記載了孔子的話，說學詩可以“從君遠事君，從君事父”，也就是學習侍奉君和長輩的道理。按照孔子的意見(應該也是當時上流社會普通人的意見)“詩三百首。壹句話，說的是:思想無罪”。這意味著《詩經》中的所有作品(或者至少在整體上)都是符合當時社會公認的道德原則的。否則不能用來“教育”。
這裏有兩點值得註意:第壹，從孔子的學說來看，當時人們對《詩經》的看法是相當寬泛的。很多譴責黑暗統治，表達男女之愛的詩歌，只要不超過壹定限度，還是可以認為是“無邪”的，也就是正當的感情表達。第二，盡管如此，《詩經》畢竟不是簡單的詩集，它不僅是周代的文化積澱，也是貴族們日常吟誦的對象。所以裏面雖然有很多民謠，但恐怕也不能包含與社會公認的政治道德原則直接正面沖突的內容。
包括《詩經》在內的所有儒家經典在秦朝都被焚毀。但由於《詩經》易記，為士人所熟悉，故流傳於漢代。漢初教《詩經》的* * *有四派，即齊致遠鼓聲、陸裴、顏之儀韓嬰、趙之懋衡、，簡稱齊氏、陸氏、四家(前兩家以國名，後兩家以姓氏)。齊、魯、韓三家的經學是官方認可的學派，毛的詩詞屬於古文經學，是民間的學派。但東漢以後，毛詩歌日益繁榮，得到了官方的認可。前三派逐漸衰落，到了南宋，徹底失傳。我們今天看到的《詩經》是毛詩派的傳記。