群山西奔，樓前九旗圍。
天隨道入藤峽，人爭虎豹門。
昔日劉兵飛臨此處，六年，貴州傾覆。
黃心無壹般樹，空溪移石根。
通港
月亮在山頂，綠色落在湖面上。
我來來回回，幾乎沒有遇到任何人，炫耀妳的衣服，感到寒冷。
邯鄲
到了邯鄲歌舞劇院，公交站用草蓋墻。
年輕人老了就結婚，壹個人在春城看夕陽。
白水瀑布
千尺碎巖無處可去，銀河欲上天。
那西塞斯笑了，莫莫碰巧通過運河寫了我的曲子。
九龍，佛浴雪照天，五劍掛壁霜冰山。
美女乳房光滑，女神戴珠包。
文章的美被回避了，變成了從壹半到更少的煙。
銀紅影飲谷，天馬無聲下淵。
沫塵破湯沸鼎，金融盤蕩漾池日。
白水瀑布很神奇，占據了黔中的景觀洞穴。
沒有兩個神仙，李肅和江月，誰能解釋海風？
春風吹在瀑亭上，高山深谷曾如夢如幻。
用手洗耳朵，區別就像白水。
王灣
去晚古平原，閑適太春。
藍雲收鳥，綠稻行人。
秋前水靜，雨後山新。
獨溪十室九家窮。
受益於經歷，離開宣威，進入東川。
走出我的辦公室，更像是住在我的辦公室，操心的事情堪比不同的事情。
每棵樹都停在村子裏，呆在那裏，和奶牛壹起睡覺，壹起玩耍。
昨晚跳蚤今天會遇到跳蚤，前面的蒼蠅遇到後面的蒼蠅。
任旭東坡渡東海，東川見功能。
雲門沖
獄河驅白雲，流入黑龍門。
門高1000米，看天氣。
在百步之內，水和石頭相互吐吞。
阿芳的作品充滿了音樂，這是牛奔的巨大成功。
余波是藍色的，憤怒是無法控制的。
眉水若處女，春風吹綠裙。
門被拉開了，花園進入了華乾村。
旅行兩天後，我在異鄉成了壹個堅強的旅行者。
不管掛哪壹年，信裏都有道理。
夕陽壹反射，樹倒根明。
老蝙蝠手持石花，輪紅亮。
感嘆山川奇觀，俯下身，追隨自然。
如果想合得來，就等著瞧吧。清朝道光年間，貴州局勢大體穩定。由於巡撫何長齡的壹聲令下，地方誌編纂之風興起。遵義、貴陽、大定、興義、安順的戰績都很突出，其中以遵義為最高。在張之洞的清代方誌、撫州縣誌25種善本名錄中，遵義府誌、汾州府誌、嘉興府誌並稱為三大優秀方誌。梁啟超在《清代學者整理舊學的總成果——方誌》中認為，在著名儒生精心撰寫或查閱的《若幹部誌》中，鄭子寅、莫子愷的《遵義府誌》堪稱官誌之首。張、梁的評論足以說明遵義府誌是國內公認的壹流地方誌家。
遵義位於貴州北部，在四川和貴州之間。由於不斷發展，農耕文明逐漸成熟。在過去的六七百年裏，遵義編纂了許多地方誌。雖然宋代遵義軍如畫，明代亳州、亳州、遵義縣、遵義軍民政府的編年史已失傳，但說明編誌傳統在遵義得到了很好的繼承和發揚。清雍正六年(1728)，遵義府由四川劃歸貴州。乾隆年間，知府陳宇超成功從山東引進柞蠶，絲織業迅速崛起。生產的“遵義府綢”出口到外省，交的稅是全省的壹半。雄厚的經濟為遵義文化教育的發展奠定了堅實的基礎。適時的“海灘文化”培養了許多人才，其中正真和莫友芝是傑出的代表。飽讀詩書、學識淵博的鄭、莫爾君，不屑於固守(八股文)，轉而鉆研，著述豐厚，最終聲名鵲起，被後人譽為“西南大儒”。道光年間，殷珊平漢來擔任知府。看到遵義的“千裏之地”，不可謂不大的歉意，也沒有無盡歲月的跡象；如果妳沒死，妳就是蠟的兒子。經典雖出，壹兩裏無童聲；省裏審了四十八人，縣裏贏了四分之壹以上。他們大喊:“現在的中州有什麽不壹樣？”後來我想，“今之尊義，即今之府治”，就雇了正真和莫友芝來編。不久，平漢因故離職，他的繼任者張穎(張之洞之父)、黃樂之“苦幹三年，不知疲倦”(引文見平漢《遵義縣誌序》)。
正真和莫友芝於道光十八年(1838)開始修誌。此時距遵義知府孫編《遵義軍民政府誌》(以下簡稱《)已有200多年。22卷《孫智》已經丟失，只有前半部手稿保存在民間，毀於戰爭。康熙二十四年(1685)，用大清聖旨修誌，遵義縣令陳玄代替出省的知府監督遵義軍民政府(以下簡稱“陳至”)修誌。由於時間限制，《陳至》是在倉促間(僅三個月)寫成三十二卷的，幾乎抄襲了孫智，實際上是壹種搪塞。150多年來沒有任何記錄。編纂記錄的難度在這裏可見壹斑。當時，鄭和莫不知如何是好。正真後來回憶說:“在討論開始時，封面不知所措。註意它壹年，然後妳會知道有孫智，陳至和曹植的每個州縣。又是壹年，我了解到了紀念碑的廢墟和各個家庭留下的舊記錄和事件。妳知道不能恢復的是初稿。手稿歷時數月(何長齡《遵義府誌》序)。由此可見，可供鄭、莫使用的現成材料少之又少，大部分是從“碑仆遺跡及各家所留舊誌舊事”中重新搜集而來。為了使數據準確可信，鄭、莫二人還引用了近400種書籍進行考證，耗時兩年多，僅寫書稿就用了幾個月。編制如此之重，時間如此之短，鄭、莫他們同事的辛苦程度不言而喻。道光二十壹年(1841)冬，兩千多年的歷史，* * *集四十八卷，計八十萬字，壹面之史全本出版。
鄭、莫二人治學甚少，但《遵義縣誌》卻因其淵博的學識和嚴謹的學風而獨樹壹幟。以下是幾點:
第壹，內容詳實，考證細致。鄭和莫花了兩年多的時間收集了大量的信息。由於雜亂和混亂，兩位先生花費了大量的精力進行出處的考證和詳細的考證，從而去偽存真，取粗取精，以適就業用。黃樂之在序中說:“引前人四百余種，究其出處，實事求是。不過，雖然古語不安，雖然我在《史記》《桑經》班，但我也盡力糾正作者的錯誤。人家覺得傻，要是不屑。”《周廷壽(軍事謀略)》序中也說:“據史書，窮盡其源，參團與之辯，實錄其理。復雜不傷冗余，簡單不涉及傳承，壹筆壹劃。有規章制度。”引用資料的目的不是炫耀知識，而是尋求真理。鄭、莫作了認真的考證，連名家的作品都敢改錯，不避驕橫之嫌。因此，《遵義府誌》不僅糾正了壹些古文獻和《貴州通誌》中的許多錯誤，而且豐富了以往方誌所缺乏的史料。正如(按察使)所言:“使貴州各縣縣的山川，自漢魏以來有壹根線；回頭看現在，又老了，以至於貴州唐朝以前的東西都能引用壹半，而且隱隱不止是壹本書！"
第二，不攻舊習，風格新穎。《遵義府誌》及其體例並不是只模仿壹家，而是只追本逐末，內容據實設置，有賴於對壹個府的歷史和現狀進行總結。比如，編年史前沒有詔令、聖喻等“張晨”，編年史中有“土官”、“穆正”、“鏗野”，編年史後有“雜註”、“舊本”。此外，在全誌的三十三號令正文之前，有壹段話概括了要旨，後來被稱為序言。這些簡短的序言言簡意賅，精彩紛呈，是鄭和莫理論的縮影。比如《插圖》的序言說:“現代作品已經相當失去了本來的目的，畫名勝，揭風景，好像是以他們的事為題材。這是對搶主地標、揭十景八景等做法的批評。《星野》序曰:“郡國皆見康成，後人誠。“誠信論，也就是風水先生的異端，怎麽可能可信？《石頭記》序曰:“今窮搜隱鎬，荒巖破廟，頗有遺。文獻不足靠這個基礎。“石頭留下的功能壹目了然。《性質》序曰:“誌載物，不載譜。凡是常見的，與測試無關的都可以算。“當然，妳不必記錄與考試無關的事情。《官績序》說:“宋人為郡書，皆是官績之錄，嵇賢不暴，張誌直，為三國誌，皆異於文史。“這是批評宋國人不說邪話。《學派》序曰:“知解為學派而創，後傳於文。是孔廟創立了，所以遵義學派的建立，楊堅臨安的延伸，權傾錢塘的建設是同步進行的。“鄭、莫把遵義的建立和臨安(今杭州)的發展，錢塘的修建，看成是同時發生的大事，意義重大。
第三，重視經濟，關心民生。過去有的地方誌重人文輕經濟，記載與民生密切相關的農業、工業、商業，往往記為“食貨”，但語言不詳。有的甚至忘了，而余天福卻害怕錯過什麽。這是為政府征稅服務的。遵義府的記載是不同的。農、桑、物業、木政(皇室專用)、坑冶(采礦)各占壹卷。農、桑、物業特別長，詳細介紹生產技術，比如土壤分類、等級、種什麽。牛的識別和飼養以及農具的生產和使用；農作物的種植和采集都有詳細的描述；詳細介紹了天蠶、桑蠶的放養、繅絲、織造的壹整套操作程序。可以說，這是遵義勞動人民生產經驗的總結。《農·桑·品》卷，堪稱遵義的“農業行政百科全書”或“動植物誌”，對指導生產、發展經濟具有現實意義。此外，《遵義縣誌》還記述了手工業和商業的繁榮:“紡織之聲不絕於耳，櫟林之影不絕於耳。鄰村相見，卻談春絲幾何，秋絲幾何，子種良。”絲綢業的興起和發展，吸引了“秦晉商人”和“楚越巨商”，大量的絲綢、織物銷往全國各地，以至於“以絲綢之名”實際上在中州與武陵、金淑等爭價(見《遵義正史》卷十六)，反映了遵義資本主義萌芽的現實，十分可貴。在《木政》卷中，鄭、莫用巧妙的筆觸揭露暴政，關註民生，不言而喻。所謂“木政”，其實就是專門為皇室采購珍貴巨樹的暴政。序言先指責明清“浪費民財”，後抄了前人的記載，加了壹點註釋，並按時間排列了采木的記載。木材政策的殘酷面貌沒有被揭露，但編輯沒有贊揚它，也沒有批評它。壹個歷史學家的筆，絕對了不起。
第四，實事求是，不怕批評。過去，壹些歷史學家常常沈溺於對所謂“三代盛世”的贊美，認為那就是“理想國”。鄭、莫根據遵義的歷史現實，確認古遵義地區沒有“盛世”的痕跡，而是壹個地道的“野人幫”，壹切處於落後狀態。楊在位期間，楊粲三等幾代土司推動了社會進步，但仍未擺脫“野蠻之風”。因此，鄭和莫從來沒有提過什麽。但如果真的發生了什麽事，會被完整記錄下來，即使批評來襲，也會冷靜處理。雖然編年史記載的人員已過，但其後代、親友多在當地。所以敘述的細節和味道都相當不盡如人意，肯定會得罪人，引來是非。書還沒寫出來，嘲諷的聲音就已經時有所聞。而鄭和莫並沒有低頭，依舊筆挺。這本書寫出來後，鄭和莫受到侮辱，引起了壹場風波。莫友芝《致萬信全書》談及此事:“順從批評，謂之始不可免，尤始料不及，竟出自此耳......壹個說地方有蠻夷，這是最大的羞辱，寫書的人最被鄙視。壹個說，婚喪嫁娶的祭祀禮物呢？為什麽不保密呢！否則就說壹個傳記或者後代，壹個傳記來評判他的婚姻，是不允許的。僅此而已:“少數人利用上述細節大做文章。先是暗中商量，然後四處傳播煽動，“壹人主張，眾人議和；以耳為眼，國為狂。壹座被劫無雲的房子，就是壹座要聚眾鬥毆的城市。兩個學者的雞肋在公共場合也很安全！還有客人做什麽，不要靠近流氓。”這些惡棍咄咄逼人，試圖打架。鄭子寅在《有情詩二首》中說“臣服漸被指，萬物應善自足”“海城見之，世人皺眉聽之”，可見他們實事求是、不向惡低頭的可貴精神。
五、人品、品德、業績。凡是為人民做了好事的人，不管官職高低，都會把自己的事情記錄下來。乾隆年間，從山東引進天蠶，使遵義致富的知府陳玉川；創辦湘川書院的知府劉釗；教桑養蠶的鎮安州官徐介平，被列入《官功》卷中予以褒揚。楊粲三、楊嘉(音介)、、楊元獻、楊等重視楊土司經濟發展和文化教育發展的人物，不僅在《地方官》中有專門的傳記，而且還被列入《官績》卷中。方誌、、把給朱元璋土地的(賈珍，中英混血)和楊列為“官功”。楊艷麗曾經向元朝叛軍投降。鄭、莫認為他是“滿懷敬意，滿懷哀思，剛強在前”，而楊則是“無可否認，所以帶頭加入行列，濫用廁所”。兩人都沒有資格列為“官功”，所以在《遵義縣誌》中是“斷今”的。至於楊應龍這種殘害百姓、出兵造反的敗類，他屢犯錯誤，嚴厲批判。再如乾隆三十五年，桐梓縣令胡某在大旱之年敲詐百姓，衛生員李源豐等二十四人聯名上書，呼籲民眾集齊所有。結果，知縣和23名學生被處死。鄭和莫講述了他們的故事，字裏行間流露出對學生的同情和對貪官汙吏的痛恨，客觀地揭露了封建刑法的殘酷。
六、文筆優雅，敘述生動。鄭和莫都是詩人和散文專家，他們熟悉前代的故事和故事，所以他們寫散文得心應手。優雅的文筆，生動的敘述，總能讓人享受到美的享受。《雜記》中有壹首《仙人球》寫道:“名者寄春歸。春天繁花似錦，大如菊花，花萼濃密，紅紫相間，顏色是美優的真實。貴州四印是有產的，但搬到外地就不生了。”山野不知名的梨花被描繪得多麽絢麗可愛啊！《蘆笙》寫道:.....每當的苗族男女跳到月亮上。男吹笙是前引，女響回應；手挽手，轉身盤旋，各有各的隊列。“多麽生動逼真的苗畫啊。有些描寫山川寺廟的詞，不僅文采豐富，而且飽含著對國家的深情。如《山河》中的“紅花崗”，“城東的李之儀”。平關下，白虎頭叫，湘江陡。當日頭未落，晚風搖紅，四顧石:五橋爭渡，染桁收紅；房間千間，黃昏陰霾無盡。每次看城垛大觀，都舍不得走。”再如《香山》:“城東南，有大德護國寺。有奇形怪狀的巖石，面向湖南，石頭特別薄。千章古木，清陰而夾徑；靜風引，青塵細。大熱天坐著躺著，日影破碎，鳥語花香；人間環境雙寂，忽天下也。”還有壹些人物傳記，也寫得曲折生動，形象生動，頗有太史公的韻味。
由於時代的局限，《遵義府誌》難免有錯誤。然而，瑕不掩瑜。《遵義府誌》至今仍是壹部具有較高學術價值的歷史著作，是我國8200多種地方誌中的精品。灘文化有豐富的文化成果，有學術研究和文學創作，也有農學、地理學、醫學等方面的專著。它吸收了中國傳統文化的精華和外來文化的優點，具有地域特色。從內容來看，很多作品都是用當地的名勝古跡和風土人情來描述和研究的。如《遵義府誌》(正真、莫友芝合編)、《貴州民族遺產頌》(黎庶昌)等是地方史誌；《農壇》(李訓)、《蠶繭手冊》(鄭、莫)是當地農業、養殖、手工業技術的經驗。《博雅》(正真)、《野詩傳》(莫友芝)、《黔詩傳》(莫廷之、李如謙、田琛)是對地方詩歌的總結。至於灘文人的詩詞作品，多與貴州的事情有關:或寫當地人的故事(墓誌銘、傳記等。);或描寫當地景觀，描寫民俗風情；或反映當地社會現狀，等等，都帶有濃郁的貴州山區韻味。
許多海灘文化成果在全國處於領先地位。如《遵義縣誌》被評為“天下第壹”，的文獻學專著《說文新府考》、《說文子》被學術界公認為同類研究專著中水平最高的著作，新編纂的《辭源》多參考鄭的研究成果。正真的《經說》、《李逸筆記》和《論語筆記》中有許多獨到的見解，受到時代的高度評價。趙的目錄學專著《鹿亭知簡傳本疏目錄》被目錄學家譽為“枕中之寶”。他的著作《韻的起源》被采納為文科大學的參考書。
鄭子寅和莫友芝是清代宋詩運動的主要領導人。鄭子寅的《巢經詩集》被同光詩派譽為“始祖”。前東吳大學教授胡顯素評論說:“正真之所以傑出，是因為他有清朝的皇冠。古往今來，除了李、杜、蘇、黃，很少有詩人能開得比他們遠。”關於錢載的詩，當代著名學者錢鐘書說:“如果袁子才的世界能是程春海、鄭子寅的詩，那就以先行者的勝利為恥！“在發展宋朝方面，把錢載比作第壹個舉起反秦旗幟的先驅陳勝、光武，把程恩澤、正真比作立下大功的漢高祖。蘇州大學教授錢仲連評價說:“鄭子寅的詩是清代第壹。不僅是清朝，山中(元好問)，道觀園(虞姬)也要讓出壹塊地方。”又謂“子寅之詩，才藝不在東坡之下”。評價很高，很難補充。莫友芝的《陸玉亭詩》略遜於正真，但也是“偏師”。《清史稿》傳269《儒林外史三》:鄭子寅，本名正真，字子寅，遵義人。道光五年進貢生。十七年舉人，以大挑二等選荔波縣訓導。鹹豐五年，叛苗犯荔波，知縣蔣家固病。子寅領兵拒戰，死於其城。妙推，告訴歸去。同治二年，大學士祁俊造向朝鮮推薦，特別以分發江蘇副刊給知府為目的。三年，去世，59歲。
子音初知歙縣程恩澤，是各種聲音、文字的起源地，古代宮廷冠服制度。方是壹個時間和海洋的人。子隱崇尚考證，遵循他的理論，實事求是，不創新，不茍同。從莫、卓旅行後，得益於了解全國六七大儒學的目的。在最深的三禮中說:“小學有三物:形、聲、義。形式是三代人的正確作風，寫在文字上。如果歷代鐘鼎的毛筆、汗竹簡、古文所收的怪字，根本不認識，還偽造，與六書不符，那就不能正常了。聲為昆山顧音韻五經，證古聲，信而有征，示無明則永生之祖。義是各種書法、押韻、訓詁書籍，浩如煙海，但要掌握儒家經典，段玉裁的筆記、邵的、郝懿行的、王念孫的都有。所有小學貫穿伯顏，超越古代，大有用武之地。”
他讀禮經，不斷苦練，積利弊，例數高，新義多，未見勝，越繁越繁。所以說有三禮，不容有異。至於經典，率多按古註。另外，孩子的歷史被余力繞過，上課可以提玄機。發明了《禮記》十七篇，有壹半沒有註銷，導致《禮記》私註，只有《昏》、《公食》、《醫喪》、《士喪》四篇，共八卷；而悼念壹篇文章，反復找演繹，特別深刻。此外，李周考公錄《論語》，鄭註隱晦。自賈舒以來，再無正解，議長越來越支持成三卷。尤昌的《評書研究》，評書兩卷，附錄壹卷，考試附評書六卷，當時都知道。著有《傅全家福圖》、《深衣考》、《單於簡牘》、《李評點》等書。還有巢經、詩註、文註，明代魯中節無欲齋詩註。