但丁·阿利吉耶裏(1265-1321)，中世紀最後壹位詩人，新時代第壹位詩人，意大利詩人，現代意大利語的創始人，歐洲文藝復興的先驅之壹。恩格斯評論說:“封建中世紀的結束和現代性。
但丁出生在意大利佛羅倫薩壹個沒落的貴族家庭。他出生於1265。他的出生日期不清楚。按照他自己的詩“生於雙子之下”，應該是5月底或者6月初。5歲時，親生母親去世，父親結婚，繼母生了兩個弟弟和壹個妹妹。
但丁壹生有很多作品，其中《神曲》無疑是最有價值的。這部作品通過作者與地獄、煉獄、天堂中各種著名人物的對話，反映了中世紀文化領域的成就和壹些重大問題。它具有百科全書的性質，從中可以窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。在這部壹萬四千多行的史詩中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了對真理的執著追求。
除了《神曲》,但丁還寫了《新生》、《論俗語》、《盛宴》和《詩歌》等作品。《新生活》收錄了31首抒情詩，主要表達了對擊敗李琦的眷戀之情。它簡單，美麗，動人。在“溫柔新體”這首詩中，它達到了以下目的。他可能沒有受過正規教育(有人說他在博洛尼亞和巴黎學習)，從很多著名的朋友和老師那裏學到了很多東西，包括拉丁語、普羅旺斯語和音樂。他年輕的時候可能是個騎士，參加過幾次戰爭，20歲結婚。他老婆給他生了六個孩子，有三個是1的女孩。
當時佛羅倫薩政壇分為兩派，壹派是忠於神聖羅馬帝國皇帝的西柏林派，壹派是忠於教皇的蓋爾派。1266後，蓋爾派獲勝，流放西柏林派。蓋爾派上臺後，1294年當選的教皇貝尼法斯八世想控制佛羅倫薩，壹些富裕的市民希望之城不願意受制於教皇的獨立。分成了“白黨”，另壹部分沒有安定下來，希望借助教皇的影響力翻身成為“黑黨”。兩派再戰，但丁家原本屬於蓋爾教派。但丁熱情倡導獨立和自由，因此成為白人政黨的中堅力量，並當選為最高權力機構執行委員會的六名成員之壹。
1301年，教皇派法王的弟弟卡洛·迪·瓦盧瓦前往佛羅倫薩“調和”。白方懷疑此行另有目的，派出以但丁為首的代表團，勸說教皇收回自己的生命，但沒有成功。果然，卡羅立即組織黑黨屠殺反對派，控制了佛羅倫薩，並宣布流放但丁。壹旦他回到城市，任何佛羅倫薩士兵都可以。
盧森堡的亨利七世在1308年被選為神聖羅馬帝國的皇帝，他準備入侵佛羅倫薩。但丁給他寫信，指出攻擊的地方，於是白方開始討厭但丁。亨利死於1313，但丁的希望破滅了。
1315年，佛羅倫薩由士兵掌權，宣布如果但丁願意繳納罰款，在頭上撒上灰塵，脖子上掛把刀，就可以不受懲罰的回國。但丁回信:“這種方法不是我回國的路！如果我損害了但丁的名譽，那我就再也不會踏足佛羅倫薩了！我不能在別處享受日月星辰的光芒嗎？如果我不向佛羅倫薩人民卑躬屈膝，我就不能接觸到寶貴的真理嗎？可以肯定的是，我不愁沒面包吃！”
但丁被流放的時候，在意大利的幾個城市生活過，有的記載他去過巴黎。他用作品驅散思鄉之情，在代表作《神曲》中寫下了所有的恩人和敵人，嘲諷教皇。他把自己的單戀對象，壹個名叫巴亞爾的美女，安排到了天堂的最高層，她25歲就去世了。
但丁死於1321，意大利東北部的拉瓦納。
但丁的作品基本都是用意大利的托斯卡納方言寫成的，這對於以托斯卡納方言為基礎的現代意大利語言的形成起到了相當大的作用，因為除了拉丁文作品，只有但丁是古代意大利第壹個用活語言寫作的人，他的作品對意大利文學語言的形成起到了相當大的作用，所以在文藝復興時期也起到了主導作用。
但丁之所以被稱為“新時期第壹詩人，舊時期最後詩人”，是因為但丁生活在14世紀的意大利(但當時意大利還是壹個籠統的概念，由許多小國、公國、候國、教皇國組成)。當時還是中世紀(所謂中世紀，是指從西羅馬帝國滅亡後的封建社會到資本主義萌芽的歐洲)。意大利地處地中海，交通便利，所以其海洋經濟特別發達，導致了資本主義的萌芽，也就是“文藝復興”。但丁是第壹個采納“文藝復興”學說的作家。他的《神曲》中有很多人文精神，比如肯定人，肯定人性。但是，由於幾個世紀的神學統治，神學概念仍然相對根深蒂固。《神曲》中也有許多中世紀的神學因素，例如，神學的神話主題和中世紀神學的寫作方法等。，看神曲本身就能概括。此後，文藝復興運動蓬勃發展，並傳播到其他歐洲國家。因此，但丁被認為是中世紀的最後壹位作家，也是文藝復興新時期的第壹位作家。
但丁的軼事:
1.有壹次，但丁參加威尼斯總領事舉辦的宴會。貼身男仆給了意大利城邦的使節們油膩的炸魚，卻給了但丁極小的魚。
但丁沒有抗議，也沒有吃魚。他用手把盤子裏的小魚壹條壹條拿起來，湊近耳朵聽，好像聽到了什麽，然後又壹條壹條放回盤子裏。
領事很驚訝，問他在做什麽。
但丁大聲說:“幾年前，我的壹個朋友死了，葬在海上。我不知道他的屍體是否已經葬身海底，所以我壹條壹條地問這些小魚，看它們是否知道些什麽。”
領事問:“小魚說了什麽？”。
但丁說，“他們告訴我，他們還很年輕，不知道過去。我來問問同桌的大魚。”
執政官哈哈大笑，叫小廝馬上給但丁拿來最大的炸魚。
2.但丁年輕時喜歡坐在家鄉的翠綠色廣場上。尤其是仲夏之夜，他常常坐在滿天繁星下直到天明。這位孤獨的年輕詩人有著驚人的記憶力。壹天晚上，壹個陌生人徑直走到但丁面前，跪拜道:“久仰妳的詩名，我知道妳是翠綠色的驕傲。我答應回答壹個問題，卻苦於知識貧乏。”“雞蛋，”但丁脫口而出。那人點點頭，走了。幾年後的某壹天，但丁還坐在廣場上仰望星空，還是那個陌生人走上前去，繼續著幾年前的對話:“那麽，怎麽做飯？”但丁看了壹眼來人，不假思索地答道:“放點鹽。”愛情詩《新生》
哲學詩宴
歌詞“詩集”
長詩《神曲》
拉丁文文章《論俗語》
政治論文《論王國》
拉丁詩歌《田園》
但丁書信集
神曲簡介
《神曲》代表了中世紀的文學和最高成就。這樣壹部劃時代的傑作的出現，與當時意大利的社會形勢、詩人淵博的學識和獨特的個人經歷是分不開的。
但丁生活的時代與世紀初不同，當時歐洲社會發展相對緩慢，工商業極度不發達，基督教完全壟斷意識形態。13世紀，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地由於海上貿易和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富裕的地區。
早期的資產階級越來越強大，建立了城邦，獲得了自治權。雖然與整個歐洲甚至意大利的其他大部分地區相比，這只是資產階級的壹個小勝利，但它對歐洲的社會現實和歷史進程產生了深遠的影響。但丁的政治傾向與意大利資產階級壹致。
當時的意大利並不是今天意義上的統壹國家，而是壹個支離破碎的地域名稱，經濟發展極不平衡。政治上，意大利由兩大勢力主導，壹個是神聖羅馬帝國皇帝，壹個是教皇。所謂“神聖羅馬帝國皇帝車”，是中世紀中期遺留下來的歷史名稱。
962年，教皇約翰十二世加冕為德意誌國王奧托壹世(936年至973年在位)，並稱他為“神聖羅馬帝國的皇帝”。因此，所有的皇帝都是日耳曼血統。由於德國本身的內亂，他的國王只是壹個或強或弱的封建領主，他的統治中心始終在德國。對意大利的控制也是有緊有松。教皇壹直將意大利視為自己的勢力範圍，與帝國皇帝矛盾重重。意大利人民希望國家統壹，但教皇和皇帝之間的鬥爭以及各自的野心是統壹的障礙。他們采取分而治之的政策，以免統壹的意大利對他們的統治構成威脅。錯綜復雜的矛盾使意大利的政治生活異常活躍，政敵的產生與生產對立，不同階級之間的利益沖突往往異常殘酷
從文化的角度來看，自12世紀以來，基督教的嚴密控制壹直是不充分的。在其神學討論的過程中，往往需要借助柏拉圖、亞裏士多德等古希臘哲學的概念和邏輯論證方法來證明和討論上帝的存在和屬性，解釋地球與彼岸的關系。
12世紀以後，出現了越來越多的古希臘羅馬著作的匯編。教會的初衷是為自己的神學理論尋找方法論和依據，研究者卻發現了與基督教理論完全不同的另壹種文化境界。西歐最早的古典學者出現在意大利，但丁是最博學的學者之壹。
但丁出生在佛羅倫薩的壹個城市貴族家庭。由於家道中落，他父親已經經商很久了。當時有代表封建貴族利益支持教皇的吉蔔林黨，有支持神聖羅馬帝國皇帝代表資產階級利益的圭爾夫黨。但丁的父親自然支持圭爾夫黨，但丁本人後來也成為該黨的領導人之壹。
但丁早年師從著名學者布魯內托·拉蒂尼學習拉丁語、修辭學、詩學和古典文學，仰慕羅馬大詩人維吉爾。在繪畫和音樂領域，但丁也取得了巨大的成就。此外，他還認真學習神學和哲學，古代教父聖奧古斯丁的思想對他影響很大。
但丁有壹段刻骨銘心的愛情，在他的文學創作上留下了不可磨滅的印記。正是在少年時代，他隨父親參加壹個朋友的聚會，認識了壹個名叫比阿特麗斯的不滿8歲的女孩。但丁對她壹見鐘情，因為她的端莊、貞潔、優雅。不幸的是，比阿特麗斯後來按照她父親的命令嫁給了別人。結婚幾年後，他因病去世。深感悲痛的但丁在過去的幾年裏接連為比阿特麗斯寫了31首抒情詩，並出版了壹本名為《新生活》(1292-1293)的詩集。這些詩歌表達了詩人對女孩的深厚感情，純潔的愛情和無盡的思念，風格清新自然，細膩委婉。
這部詩集是當時意大利文壇“溫柔新風格”詩歌流派的重要作品之壹，也是西歐文學史上第壹部揭示內心、揭示隱秘感情的自傳體詩歌。
早在青年時代，但丁就以滿腔的政治熱情加入了圭爾夫黨，投身於反對封建貴族的鬥爭，參加了粉碎吉蔔林黨的戰鬥。圭爾夫黨在佛羅倫薩掌權後，但丁被選為該市的行政長官。該黨分裂為黑人和白人政黨後，但丁屬於白人政黨，反對教皇幹涉佛羅倫薩。教皇和法軍支持黑黨在1302擊敗白黨，奪取政權。
有學者曾把但丁和中國的屈原相提並論，說屈原被貶為《離騷》，但丁被貶為《神曲》。從兩位詩人在顛沛流離、憂國憂民的過程中精神境界不斷攀升的角度來看，這種比較是有意義的。二十年的流亡生活讓但丁對意大利社會的現實有了更深刻的認識，並逐漸將自己的命運融入到對民族未來的深度思考中。
在流亡的最初幾年，但丁寫了兩本書，《宴會》(1304-1307)和《論俗語》。前者希望用道德和知識來消除城邦之間以及城邦內部派系之間的沖突和攻擊。後者駁斥了重視拉丁語而忽視意大利語的傾向，不僅表明但丁超越狹隘的黨派之爭，以理性意識思考民族現實和未來，而且表明他重視民族語言和文化，這對意大利文學的發展意義深遠。
但丁有詩人的溫柔和激情，也有學者的敏銳和智慧。他是當時最傑出的語言學家之壹，也是在時代洪流中沖浪的政治家，這是《深奧的神曲》出版的基礎。
《神曲》(1307-1321)是但丁在流亡十四年期間寫的壹首長詩。它最初被稱為“喜劇”。在中世紀，人們對“喜劇”的解釋與今天的人不同，它意味著壹個有著美好結局的故事。1998+0555之後，人們對喜劇的理解不壹樣了。
《神曲》長壹萬四千二百三十三行，分三部，每部三十三篇，每篇三行，壹字壹句押韻(阿壩，BCB，疾控中心，...)，象征著聖父、聖子、聖靈三位壹體。前面是65，438+0首序詩和* * 65，438+000首詩，意為“完整中的完整”。煉獄4755行；天堂4758行)，每壹行都以“stelle”壹詞結尾。是對但丁幻想三界之旅的魔幻描述。詩人敘述自己是在大赦聖年1300的春天，正當他35歲的人生中期。2008年4月8日，詩人在壹片黑暗的森林中迷路了，就在他試圖爬山的時候。唯壹的出口被象征情欲、強奸和貪婪的母豹、雄獅和母狼堵住了。詩人慌了神，進退兩難。就在這個緊要關頭，偉大的羅馬詩人維吉爾突然出現了。他受但丁的精神情人，已經成為天使的比阿特麗斯的委托，將但丁從危險中解救出來，前往地獄和煉獄。在維吉爾的指引下，但丁第壹次進入地獄，卻看到陰風呼嘯，惡浪洶湧。場面驚險。地獄分為九層，呈漏鬥狀，越來越小。住在這裏的都是生前犯下重罪的人。他們的靈魂根據他們所犯罪行的嚴重程度，被安排在不同的層次上接受永遠的懲罰。有貪官，偽君子，邪惡的教皇，導師商人，小偷，妓女，誣告者，高利貸者，以及貪婪，貪婪，易怒的邪教。
從冰湖底部穿過地心，妳就來到了煉獄。煉獄是海中孤山，也分九層。這是壹個有罪的靈魂洗清罪惡的地方。在他們的罪被凈化之後，他們仍然有望進入天堂。悔過晚的罪犯不得入內，只能在山門外等候多時。在煉獄的每壹層，孩子們都生活在傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、食物和顏色之中。最後，維吉爾離開了頂層的天堂。原來他有資格進入天堂，只能在“等候處”等候。此時，天空布滿了彩霞和祥雲。五彩繽紛的雨幕中，頭戴橄欖葉月桂樹、身穿浣熊紅禮服、身披白紗的碧翠絲緩緩降臨。比阿特麗斯溫柔地指責詩人不要迷失在象征邪惡的森林中，並引導他欣賞各地的風景名勝..
天上有九天，即月亮、水星、金星、太陽、火星、木星、土星、星星和水晶。天使住在這裏。能進入天堂的，都是正直、睿智的君主，學術圈的聖人，虔誠的牧師，才能在這裏享受永恒的幸福。天堂的天氣是莊嚴的，多彩的，充滿了愛和歡樂。但丁接受了三位聖人關於“信、望、愛”這三種神學美德的問詢，心醉神迷。他跟隨聖人佩納多進入神秘明亮的天空，壹窺“三位壹體”的深刻意義，但當他看到金光時，他的幻想和全詩在壹種極樂的氛圍中戛然而止。
今天的讀者往往覺得《神曲》內容復雜，情節離奇，含義晦澀，這是由於他們對該書的中世紀文化背景不熟悉。其實《神曲》結構嚴謹，情節服從詩的主題，其中人物和場景都有所指。這裏我們只從大的角度來談相關問題。但丁痛恨當時的教皇布尼法西八壹世和壹些已故的十惡不赦的教皇。他對宗教無知也持明確的否定態度，但並不否認基督教信仰。《論帝國主義》第三卷最後壹章，寫於1309，是理解神曲的壹把鑰匙。但丁認為人生有兩種幸福:“此生的幸福在於個人行善；永生的幸福在於接受上帝的恩典”。“今生的幸福以人間的天堂為象征，永生的幸福以天國為象征。此生的幸福必須在哲學(包括人類的壹切知識)的指導下，通過道德和知識的實踐來實現。永生的幸福壹定是在開悟的指引下。它是通過實踐神學美德(信仰、希望和愛)來實現的。這其實是奧古斯丁在《上帝之城》中提出的“人間天堂”和“天國”的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了兩個人物作為他的導師，壹個是象征理性和知識的維吉爾，壹個是象征信仰和虔誠的比阿特麗斯。地獄和煉獄中的囚犯都是有罪的靈魂。唯壹的區別是犯罪的性質和嚴重程度不同。他們都是現實社會中形形色色的人的化身。天堂裏的人是經歷過煉獄的靈魂，可以與神分享榮耀。在但丁進入煉獄之前，天堂用壹把鋒利的刀在他的額頭上刻下了七個象征罪惡的字“P”(意大利語中“罪惡”的第壹個字)壹個天使抹去了“P”的壹個字，直到他走出煉獄之山，“P”的七個字全部被抹去，表示罪惡已經被清除，他可以去天堂了。地獄、煉獄、天堂分別對應“人間天堂”和“人間天堂”。作為理性象征的維吉爾在“人間天堂”中只能充當詩人的引路人，而作為信仰象征的比阿特麗斯則有資格引領詩人進入。但丁將信仰置於理性之上。《神曲》的主題意在探索詩人本人、意大利民族乃至人類的未來命運。但丁的結論是，意大利民族和全人類必須以信仰激勵，以理性規範行為，提升道德，不斷超越精神境界，才能與最高真理融為壹體，獲得光明的未來。但丁作品中的天界結構是基於教會接受的托勒密天界理論。
作為新舊交替時期的詩人，但丁不可能不接受中世紀文化的洗禮，但《神曲》中深刻的批判精神和新思想的萌發使詩人成為了即將到來的文藝復興的先知。但丁筆下的古希臘羅馬聖賢，如柏拉圖、亞裏士多德、荷馬、維吉爾等，由衷地贊美和肯定了這些異教時期燦爛文化的代表，以及知識和理性的精神。客觀上，他批判了中世紀的文化專制主義和蒙昧主義。雖然作為壹個基督徒，但丁不能把他們直接安排在天堂，但他把這些“高貴”的異教徒放在了地獄裏壹個美麗安靜的地方，沒有遭受痛苦。但丁也同情保羅和弗朗西絲·斯卡為愛慘遭殺害，在地獄受盡折磨，批判教會的禁欲主義。在很多地方，他的長詩表現出結束黨派紛爭、實現國家統壹的強烈願望。他對祖國的熱愛常常成就了詩人。
唉，奴隸般的意大利，妳悲傷的旅程，妳暴風雨中沒有舵手的孤舟，妳不再是外省的主婦，而是妓院！.....妳生病的人住在妳裏面，沒有壹天沒有戰爭，但是被城墻和護城河包圍的人互相殘殺。妳這個可憐的混蛋！看看妳們國家的沿海，再看看妳們的腹地。有享受和平與幸福的土地嗎？
對民族家園現實的哀嘆，立刻轉化為對那些給國家和人民帶來災難的人的憤怒。但丁揭露，壹些教皇幹預世俗政治，貪圖權利，是民族與城邦之爭的罪魁禍首。當他在地獄遇到教皇尼古拉斯三世的靈魂時，詩人痛斥道:“因為妳的貪婪，世界陷入了苦難，好人被蹂躪，惡人得到了提升。”教皇博尼法斯八世在地球上很流行，但這位詩人在監獄裏為他找到了壹個好位置。被埋在山洞裏被處以火刑。但丁還批判了腐敗的教會勢力，把貪財失德的主教和使徒彼得的產物比作“披著牧羊人外衣的狼”。詩人鄙視那些見風使舵的政客，他們失去了原則，在地獄的第壹層之外為自己的靈魂設立了壹個走廊。這些人不肯入地獄，被樓道裏無數大黃峰刺中，被大風吹得四處亂飛。
《神曲》在藝術上成就斐然，是中世紀文學孕育的瑰寶。詩人借助基督教的救贖觀和地獄、煉獄、天堂的神學教導，將紛繁復雜的材料放入壹個嚴謹的框架中。長詩自然分為三部分，每部分33篇，壹篇序，***100篇。每行分三段，每首詩分三行。這個結構本身也充滿了象征意義。詩中的許多人物雖然是但丁作品中的鬼怪，但都取材於現實，所以有血有肉，性格鮮明，令讀者過目不忘。詩人繼承了預言文學和啟示文學的傳統，將澎湃的激情與不可思議的幻想相結合，將對現實的判斷與對“天堂”的真誠信仰相結合，展現了詩人驚人的想象力，並以夢、意、象為特征。
關於龐特·韋基奧和但丁的愛情
在貫穿整個城市的阿諾河上，有許多造型優美的古橋，每壹座都記錄著壹段過往的傳奇。最著名的要數阿諾河上唯壹的廊橋——韋奇奧橋(ponte vecchio)，它像壹條“空中走廊”壹樣連接著烏菲齊畫廊和比提宮。這座滄桑的古橋建於古羅馬。1177和1333兩次被洪水襲擊，只剩下兩個大理石墩。現在這座典雅的三拱廊橋是在1345的原橋墩上重建的。橋面過道兩側有三層建築，橋面中段兩側留有約20米寬的空間作為觀景臺。這種獨特的設計使整座橋看起來奔放而和諧。1944年夏天，二戰中，阿諾河上的十座古橋中有九座被納粹軍隊炸毀，但“舊橋”完好無損。
然而，這座古橋不僅以其古老而傳奇的歷史而聞名，更重要的是，這裏曾上演過另壹個版本的《廊橋遺夢》，其主人公就是世人敬仰的偉大詩人但丁。
那是壹個明媚的春日早晨，陽光灑在阿諾河上，耀眼奪目，把河上的廊橋(當時舊橋還是羅馬時代，橋面和橋廊都是木頭的)和橋上的行人襯托得更加耀眼。壹個高貴美麗的8歲小女孩在壹個女仆的陪同下來到這座古橋。此時但丁在廊橋上與廊橋另壹端的8歲女孩相遇，兩人萍水相逢。而這個8歲的小女孩，卻從但丁身邊走過，手裏拿著花，眼睛直直地看著前方，仿佛沒有看到但丁。但她眼中異樣的光芒和臉上的潮紅，透露出女孩愛慕的信息。
這是著名畫家亨利·霍利迪在他的油畫《但丁與比阿特麗斯相遇》中描述的但丁與比阿特麗斯相遇並壹見鐘情的場景。畫中手捧鮮花的女孩是詩人但丁的夢中情人比阿特麗斯。
其實這幅畫描繪的只是但丁初戀的開始。碧翠斯最終沒有嫁給但丁。當但丁第二次見到她時，她被迫嫁給了壹位伯爵，不久就去世了。比阿特麗斯·瑞本離開了但丁的夢，把自己的美麗和悲傷留給了但丁。但丁是壹個決心去愛的人，他壹直愛著她。這樣的悲傷和思考成就了他早期的詩歌。
但丁在《新生命》中表達了他對比阿特麗斯純潔的愛，然後把他的愛人描述成追求天道真理的化身。她的靈魂飛向天空，獲得了新生。即使到了晚年，但丁對比阿特麗斯的癡迷依然難以釋懷。在《神曲》中，他把比阿特麗斯描述成壹位集真善美於壹身的女神，帶領他進入天堂。就這樣，他把自己美好的感情托付給了比阿特麗斯。愛情催生了“重生”，為他晚年寫《神曲》做了情感和物質準備。這壹切都源於《廊橋》的壹次偶遇，造就了但丁“中世紀最後壹位詩人，新時代第壹位偉大詩人”的地位，同時。