陶淵明詩歌中常見的幾種意象

上傳:鄒賢妹更新時間:2012-5-8，20: 53: 20渴望逃離四海，眷戀老林，思念老林，思念池塘裏的魚兒。我怕三條小路荒蕪，松菊猶存。在表達手法上，我們善用物體來表達感情。這裏的對象是秋菊、飛鳥、松樹等自然景物。通過外物的描寫，寄托內心的感情和興趣。這種註入到創作主體獨特情感活動中的形象，就是文學表達中提到的形象。形象這個詞有很多解釋，但本質都是壹樣的。慈海是這樣解釋的:壹種表象，即由記憶表象或已有的感性形象轉化而來的想象表象。在文藝創作過程中，意象又稱“審美意象”，是現實生活中想象力提供的經驗性材料的加工和萌動，在作者頭腦中形成壹個形象。語文教材對“意象”的解釋更為自由。即客觀形象是創作主體獨特的情感活動所創造的藝術形象。簡單來說，心靈的融合就是有壹些意義和情調的東西。中國山水田園詩的開山鼻祖陶淵明，在為官與為官的矛盾中掙紮，終於覺得“離失落不遠了，但不是昨天”。退役後，他用畢生的努力凝聚成了壹個個精彩的篇章。朱光潛先生在《陶淵明》壹文中說:“壹般來說，陶詩的特點是平、談、燥、質、奇、美、美、奇……”“這種東西與我相呼應，相交流，就像佛家說的‘萬丈光芒共照’，彼此增光添彩。所以，無論是魏雲的孤鳥，陰雨的風景，風，還是扶南的斜川，新妙秋菊，都寫得有意思。”。在這裏，朱光潛先生不僅對陶淵明的詩歌做出了中肯的評價，還提到了陶淵明詩歌中壹些極其重要的意象，即魏雲、飛鳥、新苗、秋菊。本文從兩個方面談詩歌和陶器中最具代表性的意象，即秋菊和飛鳥，以及松樹和米酒，這裏不涉及。壹、秋菊意象:秋菊壹直是中國文學史上常見的意象。屈原在《離騷》中寫道:“晨飲木蘭露，夕餐秋菊落。”作者把秋菊和木蘭作了比較，賦予了它優美的韻腳。史記中的司馬遷？《屈原列傳》這樣稱贊屈原:“因其心清凈，故稱物香；他是老實人，所以不能不自理就死。“比喻聖潔芬芳的事物，表達了司馬遷對自己高貴高傲的人生的敬仰，贊美了他對美好境界精神的不懈追求。陶淵明的詩常以秋菊為喻。周敦頤《愛蓮說》中的“陶淵明獨愛菊”言簡意賅，進壹步說明陶淵明愛菊由來已久。陶詩歌以秋菊為意象，大致可分為以下幾種情況: (壹)以秋菊表達其清秀飄逸的隱士形象。”采菊東籬下，悠然見南山”和“二十酒歌”是第五種，是婦孺皆知的妙語。在采菊的閑情中，壹個超然脫俗、超凡脫俗的隱士形象立於天地之間，自由飄逸，仿佛就在眼前。通過對菊花的熱愛和吟詠，寄托了詩人高尚而驕傲的感情，菊花幾乎成了陶淵明的化身，這也是他能夠從虛偽骯臟的社會中獨立出來的重要原因之壹。《紅樓夢》林黛玉在《詠菊》詩中說:“淩濤評章後，千古高風說今。“因為陶淵明的人格已經與菊花的性格融為壹體，所以“千古傳誦”的不僅僅是菊花，更是陶淵明清雅俊朗形象的真實寫照。在這裏，我們會很自然地想到南宋女詞人李清照說的“酒過東籬，有壹股淡淡的清香灌滿衣袖”，所以用陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”。這裏的“幽香”是菊花的清香，菊花的清香表面上看其實是菊花品質的影響，也就是陶淵明的人品對人的精神的影響，含蓄地表達了我們對他的敬仰。古人也有在農歷九月九日飲酒賞菊的習俗。唐代詩人孟浩然《路過老人村》中有壹句“等到山假日，菊花時節我再來”。重陽節，以酒賞菊，是壹件很有生活情趣的事，這也從另壹個側面說明了陶淵明清秀飄逸的隱士對後世的影響是深遠的。(2)以菊花的品質自勵，顯示其高風亮節。”方菊·姚林，松樹冠巖柱。有了這美麗的外表，對於霜降來說是出類拔萃的。”《與郭詩二首》。詩的前兩句描寫了松菊的外在美:菊花盛開，香氣四溢，樹林為其增光添彩...最後兩句話道出了松菊的內在美:她們踏實優美的身姿，真是霜天英雄。在高貴輝煌的秋景中，他寄托了壹種非凡的精神，通過謳歌宋劇精神，表達了他優雅賢淑的品格和節操。菊花為什麽會成為體現詩人性格的對象？這還得從菊花本身的性質來分析。菊花是壹種四季開花較晚的花。那時候，所有的花都毀了，所有的樹都枯萎了。詩人元稹曾在《菊花》詩中這樣評價它，“此花更開”。秋風中，萬物蕭瑟，唯有菊花在凜冽的寒風中怒放，傲然怒放，這無疑給寒冷荒涼的大自然帶來了無限生機。而陶淵明憤世嫉俗，潔身自好，不甘於黑暗官場的隨波逐流，陶冶心性，追求任真自得的超然境界，與菊花的突出獨特性完美疊加。陶淵明成了個性化的菊花，菊花也成了陶淵明安於清貧、守道、高貴傲的道德品質的象征。這兩者是壹體的，不可分割的。蕭統的《陶淵明集》序言中有壹句話:他的文章《隨波逐流，勇往直前》是對陶淵明自律自傲人格的高度評價。(3)以秋菊寄托美好感情，表達對完美和美好的追求。《飲酒》第五部寫道:“秋菊好色，其露顯其美。這種無憂無慮的事離我很遠。“由此可以看出作者對濁世的鄙夷，表明他對遠離世俗，追求以秋菊為代表的美好境界的強烈願望。《閑九天》序中有壹段敘述:“我閑，我愛九之名，秋菊滿園，卻不願取酒，我憂。“九華，九九之花，是菊花。陶淵明喜愛菊花，其獨特之處在於，他不僅看到了菊花的藥用價值，還註意到了菊花的審美價值，並賦予其人格意義。”三徑引荒，松菊猶存。“回到地裏後，筆者特別欣慰地看到，自己最喜歡的秋菊還在快樂地生長著。其實這裏的秋菊在作者心中是美好生活的象征。長期以來，許多批評家在評價陶的詩歌時常常說“沖淡自然”，這與他淡泊閑適的氣質是分不開的，也是他精神氣節的具體體現。唐代詩評家司空圖在《二十四詩品》中所提倡的“雅”的風格，在陶詩中得到最好的印證。陶詩如菊般清新淡雅；他對理想和自由的追求，如秋菊般驕傲；他的人生軌跡如菊花般從容深情。龔自珍可以說是陶淵明的知音。他在《己亥雜詩》中寫道:“如臥龍豪，旬陽高大。”在這裏，作者還以宋居為喻，高度評價了陶淵明的人品和詩文。二、鳥意象“鳥”是我國古典文學中常見的意象之壹，陶淵明詩文中的鳥被賦予了豐富的內涵，有高鳥、飛鳥、籠中鳥、孤鳥等。這裏只從三個方面論述陶淵明詩歌中鳥意象的特點，即高鳥、籠中鳥和歸鳥。這三個意象大體上展現了作者從主動入仕——艱難跋涉——回歸自然的心路歷程，反映了作者坎坷、多災多難的壹生。(1)高鳥意象:翻閱陶淵明的詩集，我們不難發現，在他早期的作品中，有不少詩表現了詩人的遠大誌向，如“少年時身強體壯，獨自壹人揮劍遊泳”，“奔逃四海，愛思遠”等等。少年時，陶淵明積極進取，意圖助君立業，壹生受用。正值壯年的陶淵明積極入世，希望通過自己的努力，振興進士家族，興利除弊，用自己的真誠和善良去改革和澄清社會的腐朽風氣，以此來承擔壹份做人的責任。因此，在詩歌創作中，常常用鳥的形象來寄托其崇高的誌向。生活中最早出現鳥的形象？二、“鳳凰藏於林中，幽人在山中”，從中可以看出陶淵明的青年時代是充滿幻想和憧憬的。《十二雜詩》第五部:“我渴望逃離世間的壹切，我渴望成為壹只“誌猛”“遠”的高鳥。在讀《山海經》中，“精衛持微木，將填海。興田舞，誌常在。”寄托了詩人慷慨的心情和意誌，暗示了對篡權取金的歷史逆流的抨擊，表現了強烈的家國意識和反抗精神。陶淵明滿懷做官的美好願望，但殘酷的現實無情地擊碎了他的夢想。當他領略到官場的腐敗與汙穢，知道自己的理想難以實現時，他表現出壹種沈重的遷離感。所以在後來的壹些詩中，他感嘆“望雲羞鳥，遊於水，遊於魚”，“起鎮軍參軍”，也流露出對仕途的悔恨。而其早期作品中的“高鳥”意象，更側重於表達“鯤鵬展翅萬裏”之誌，表現了詩人“思遠”的崇高意趣。(2)籠中之鳥形象:陶淵明壹生有三次做官三次隱退的辛酸經歷，終於領悟到“天下與我為敵，我回去又能怎樣？”回去說再見。他看不慣腐敗的世風和官貪的濁流現象。所以，當他看到鳥兒在高高的天空中自由飛翔時，他深深地感受到了自己被拘禁所帶來的不快。"看著雲彩，他看著鳥兒，在水裏遊泳."(《發起鎮軍參軍之曲左》)，其中明顯流露出對自己誤入歧途的仕途的羞愧與後悔。《在籠子裏待久了》把誤入官場比作壹只被籠子束縛的鳥，有強烈的擺脫欲望。“密網割魚，宏網驚鳥。”在《情男不遇傅》中，他終於明白了壹個道理:當權者靠不住，官場對老實人來說無異於密網對嚇人的魚，宏觀網對嚇人的鳥。統治者的專制制度和誣陷鐘良的奸臣的險惡本質，就像壹張巨大的網。如果清官身陷其中，人格和心態都會扭曲。但陶淵明不同於所有的官員，他絕不會犧牲自己的人格去順應汙穢的世界。如前所述，陶淵明只是希望通過自己的努力來興利除弊，振興進士，用自己的真誠和善良來改革和澄清社會的衰敗。受著說不出的壓抑和無奈，詩人唱道，“雲無心出洞，鳥倦飛知”(《歸鄉》)，“鳥戀舊林，池魚思鄉。”(《歸園》)。在糾結於當官與不當官的矛盾之後，終於發出了“出逃歸農”的感慨。“等妳醒了，妳要想想，鳥兒會浪費它們的好弓。”(喝十七)仕途險惡，圈養的小鳥終於在痛苦的尋找中醒來。只有退居農村，保護自己高貴芬芳的氣節，才是最明智的選擇。“遠離束縛，壹心兩頭”(四雜詩之首)進壹步表現了詩人在任時極其復雜糾結的矛盾心理。可見詩人在“籠中鳥”意象中的寓意和情感是極其深刻的。(3)歸鳥意象歸鳥意象是人們最熟悉的意象，寄托了詩人歸隱田園的美好願望，蘊含著作者對精神家園的眷戀和皈依。陶淵明在經歷了種種矛盾和糾結之後，得到了“久居牢籠，回歸自然”(歸園第壹部)的解脫，感到身心從未有過的舒適和解脫。而“歸鳥”就是這種情感的載體。“雲無意出洞，鳥倦飛，卻知歸。”《歸來》詩用了大量的篇幅描寫了他對迷失和離開官場的無限喜悅，表現了作者對自然和隱逸的向往和熱愛，是陶淵明與上層社會徹底決裂的宣言。《歸鳥》詩中，文章“歸鳥以翼，載翔而飛”。雖然我不想遊泳，但我看到林青翼。遇到壹片雲，就帶著聲音回家。歸來的鳥兒，或歌唱，或飛翔，或棲息，都是悠閑自在的山壹天比壹天好，鳥也回來了。”(《飲酒》第三部)，詩人指的是夕陽下歸巢的鳥兒，比喻脫離壹切世俗的羈絆，最終歸家時尋找壹種快樂的心情。”鳥兒樂於被托付，我愛我的房子。”(“讀”