希臘神話故事為讀者打開了壹扇觀察和了解古希臘乃至歐洲文化的窗口。作為反映古希臘諸神和英雄的故事，希臘神話故事的確為人類文化生活留下了豐富的精神遺產。
古代？希臘七賢？哲學家之壹的泰勒斯？封印？彌勒曾說:？上帝充滿了壹切！？他指出，幾乎所有的古希臘人都相信世界是由神創造和統治的。盡管哲學家們已經把神靈從形象到內涵解釋得非常抽象，但這壹切並不影響人們對神靈的信仰，因為對於希臘人來說，壹個沒有神靈的世界是不合理的。神就在身邊的意識逐漸發展，最終成為希臘宗教。當然，希臘宗教並不是社會生活的壹個特殊領域，它不僅作用於某些時刻或某些盛大場合，而且具有穿透壹切的力量。從這個意義上說，希臘宗教已經成為希臘文化之母。
美國物理學家伯特(1906？)在分析歐美社會的生活現象時指出:？對於壹個特定的個體，從生到死，從早到晚，從家庭到社會，生活總是披著宗教的外衣。沒有壹所房子沒有敬神的地方，沒有壹天，沒有壹頓飯，沒有壹場音樂會，沒有壹次會議沒有祭祀和對神的問候。當人遇到每壹次活動，相信每壹次歡樂，遇到每壹次煩惱，無論是快樂的歡呼，還是痛苦的顫抖，都會感覺到神靈就在腳下，會急切地呼喚他們。壹切藝術、建築、繪畫、造型、詩歌、音樂、舞蹈都是以宗教為中心，為宗教服務，根據宗教的需要而發展。甚至運動員和馬主人之間的體育比賽也是為了紀念神和英雄。？
古希臘人似乎生活在壹個虔誠的時代。無論人們往哪裏看，都能看到人類在人類活動的各個領域都與神的作用息息相關。甚至硬幣上也刻有神靈的模樣和符號，從而顯示其價值和神聖性。
盡管希臘人在宗教儀式上表現出許多差異，但宗教始終是他們最強的凝聚力。宗教文化長期興盛，虔誠的宗教心理幾乎成為創造社會文化的源泉。
自然，信仰應該是任何宗教的起源和核心。與基督教相比，希臘人的信仰不是基於上帝的啟示和明顯的教導，也沒有必須履行義務的教條。相反，希臘宗教來源於不可動搖的信仰，對神靈的信仰確實存在。他們認為上帝的力量在生活中隨處可見。當然，在人的意識中表達神的存在的形式是不壹樣的。而且，在不同的時代，人們對神的認識和理解是不同的。古希臘人堅信上帝與世界同在。直到很久以後，他們才慢慢的達成了對* * * *的理解，放棄了看得見摸不著的天空，走向了神靈。從此眾神不再與陸地上的凡人混雜，各自占據活動領域，形成了眾神與凡人的區別。
研究神話的初衷其實是？文字？、?故事？、?新聞？。在希臘人廣泛的語言習慣中，神話很快與？Logos？意思是編造的傳說或者寓言，還有？Logos？意思是被歷史事實證明的故事，或者是哲學觀點。因此，邏各斯排除了所有傳說和寓言的成分。在希臘信仰領域，神話意味著神壹樣的英雄的傳說和故事，這是他們的形象信息。必須說明，這裏的形象不是外貌的形象，而是神靈的氣質形象。所以神話作為古希臘民族精神的產物，對希臘人來說意味著壹種高級的真實表達，無法考證。後來在歐洲啟蒙運動時期，歐洲人往往把神話視為世界的虛構，而希臘人卻堅持神話是神靈客觀存在的象征。
神話在幾千年的歷史長河中強化了對神靈客觀存在的普遍認識。在神話世界裏，所有的神都以凡人般的姿態與人類相處，他們其實也被理解為人類。因此，神話和神話中塑造的神的形象極大地影響了人類的精神生活。
宗教崇拜和神話壹樣，也是從信仰神靈的意識中產生的，兩者都涉及到信仰這壹原始現象。人們試圖在宗教崇拜中找到壹個可能的機會，以便用盛大的儀式將自己與神聯系起來。宗教崇拜體現在祈禱或其他表達形式中，可以由人們單獨或私下進行，也可以由群體或集體進行。希臘人成功地從早期的巫術習俗中找到了宗教崇拜的方式，但希臘政治家們卻將其統壹為對神靈的崇拜。
神到底是什麽？他們是免於死亡的人。神是相對於凡人而存在的。死亡是神和凡人的分界線，凡人是離不開死亡的人。
神是永恒的。他們生來就像神話中的凡人，所以和凡人生活在同壹個世界。然而，神比凡人更強大，更幸福。凡人因此對神靈表現出尊敬和敬畏，但在神靈面前並不自卑。
神的表現形式多種多樣。壹切有生命的東西，或顯示生命功能的東西，都可以是？諸神？。各種各樣的植物、動物、巖石或人代表了神。希臘宗教崇尚多神教，所以希臘人所說的神往往是掌管某壹特定領域的精神的總稱，這是區別於各種壹神教的主要內容。
在希臘詩人Cicia(約公元前700年)生活期間，有壹個明顯的神的系統。宙斯是眾神王國的父親。他是眾神和凡人的父親。除了神靈，世界上還有壹種力量叫做精靈。精靈屬於神的範疇，但是看起來比較輕松，技能也有限。後來，人們從壹個難以捉摸但聯系緊密的精靈概念中發展出壹種新的危險力量，即優步，或魔鬼，他們也是希臘神話中的壹支活躍力量。
確切地說，希臘的宗教有著不同的根源，被打上了不同民族文化的烙印。希臘宗教經歷了漫長而多變的歷史，各種思想相互交織，相互補充，相互影響，有時還激烈排斥。這裏主要涉及米諾斯文化和古希臘文化。兩種文化的緊密結合產生了詩人荷馬在波赫裏斯城邦崩潰時所描述的希臘宗教。
約公元前2000年至公元前1600年，克裏特島的米諾斯文化達到高潮，由此發展出壹種全新的宗教形式，其主要特征是在形式上崇拜女神。
彌諾斯的宗教本質上是自然宗教。洞穴、巖洞和教堂是祭祀和崇拜的主要場所。後來人們又出土了祭壇、祭祀用的壺、聖角和雙面斧。雙面斧是這種宗教的主要特征。起初是用來宰殺祭祀用的動物，後來逐漸成為神聖的象征。
彌諾斯教中有許多樹木或樹枝的圖案，顯示了彌諾斯教對植物的崇拜。在大多數造型藝術中，人們可以看到信徒觸摸或搖動壹棵樹的圖案。很明顯，這是壹棵有特殊力量的樹。信徒的活動非常激烈，讓人覺得這種信仰是狂喜和放蕩的。
在彌諾斯的藝術中，神通常被描繪成圖像或在陶罐中燒制。神被畫成鳥，怪物像動物或動物和人的混合物。動物和人混合的藝術最初來自東方文化的影響。
當然，在彌諾斯宗教中有壹個人格化的神的形象。
從大量出土文物來看，可以歸納為兩類彌諾斯神，即家庭女神和自然女神。家庭女神的象征是壹條長蛇。長蛇原本是家族的女性保護神，後來成為死者的象征；自然女神把挨打的獵物高高地捧在手中，比如倒吊著兩頭獅子等等。
在希臘神話中，女神雅典娜體現的是第壹種類型，而動物的女主人西彌斯顯然是自然女神。
克裏特島崩潰後，米諾斯文化被麥金尼的土地王國信奉，壹個新的黃金時代出現了。傳播這種文化的載體是公元前1600年左右的阿卡亞人。他們從北方進入希臘，征服了當地的土著。公元前12世紀，隨著多利斯大遷徙進入希臘國家的居民，其實是阿卡亞的同種族的人，他們有著相同的文化和宗教觀念。因此，從彌諾斯宗教演變而來的古希臘宗教，也是壹種自然宗教，是由外來民族從他們的家鄉帶進來的。
自然宗教的基礎是相信寧靜的大自然中有壹種難以捉摸的力量，這種力量表現在源頭和森林中，分別被稱為海洋女神、水澤女神和森林女神。森林女神有多種形態，如酒神巴克斯的追隨者西勒諾斯；森林之神薩蒂羅斯是壹個半人半羊的怪物，長著公羊的角、腿和尾巴。他沈溺於情欲，喜歡音樂，往往是好色或性無節制的男人的標誌。半人半馬，肯，陶洛斯，潘納等。起初，人們想象這些善良的精靈或對人懷有敵意的自然怪物沒有被擬人化。隨著時間的推移，人們將這些神靈或惡魔從神的集體概念中剝離出來，逐漸形成了壹股個性化的獨立力量。比如農神潘，最後就是從主管山地農業的潘的概念發展而來的。傳說他的身體像人，但腿腳是羊，頭上有角。他住在山裏，保護牲畜和獵人。潘喜歡音樂，創造了排簫，又名潘，並領導了希臘神話中極具個性的山神的舞蹈比賽。
可以想象，遷徙運動帶來的其他神靈也有類似的變化歷史，因為在很久以前，除了自然神靈之外，還有壹系列擬人化的神靈存在，它們活躍在人們的信仰世界和天地之中。宙斯，人們信仰的最高神，帶著印度古日耳曼人氣象神和光明神的烙印。人們視他為無所不能的家主，赫拉與宙斯生活在壹起。赫拉的名字(在希臘語中)包含？家庭主婦？的含義。獵人崇拜動物王國的女神阿爾·西彌斯。德米特裏叫什麽？大地之母？，毫無疑問，將會受到農民的隆重犧牲。愛馬仕保護戶外安全，愛馬仕的名字收錄在希臘語裏？石頭和柱子？這些是保護戶外免受攻擊的措施。
古希臘的宗教隨著印度日耳曼人的遷移和與愛琴海地區居民的結合而發生了新的變化。自然宗教逐漸演變為戰士和君主的宗教。詩人荷馬為後人留下了可信的證據。當然，荷馬的作品也包含兩部分，即他發現和收集的民間材料，以及他自己解釋和補充的文學材料。
荷馬根據人的形象創造了神靈，神靈的世俗化是他的藝術特色。曾幾何時，雖然凡人形態的神在古希臘信仰中屢見不鮮，但荷馬在原有基礎上又前進了壹步。他的神不僅有人形，也有人類的感情，能像人壹樣善於思考。荷馬的神和凡人有著同樣的欲望。他們感到饑餓，需要睡眠，遇到困難，感染疾病，感到恐懼和痛苦，等等。神常與凡人交往，甚至有愛有子。像動物壹樣的神很少見，有些神出於需要會變成動物，比如雅典娜曾經變成了壹只鳥。
當然，神畢竟是神，有很多凡人沒有的特質。為了區別於普通人，神被稱為生活和樂觀主義者，他們享受著天堂般的舒適和寧靜。人類雖然追求幸福，但往往會糟蹋自己的幸福，甚至騙取別人的幸福，或者通過搶奪別人的幸福來破壞幸福的概念和價值。為了贊美諸神的安慰，詩人荷馬稱諸神為美麗的意象，火神赫菲斯托斯除外，因為他是個瘸子。但是，他也是壹個有著精湛工藝和美麗心靈的神。
神並不是完全超自然的，不可預測的，他們像麥金尼時代的貴族壹樣生活。神與凡人的距離，可以比作貴族與平民的距離。就像凡人不能跨越他的等級，否則會被視為褻瀆，所以凡人也不能成為神。神是強大有力的象征，凡人卻被生命的時間限制所困擾。因此，生死成為神與凡人之間不可逾越的界限。
由於眾神是超越自然的凡人，奧林匹斯聖山就成了他們生活的天堂。當然，奧林匹斯聖山上的神也不再是腳踏實地的神了。他們脫離了遠古的神和凡人，在奧林匹斯聖山上找到了自己的家鄉生活和謀生。
眾神以山為中心，掌握著統治世界的權力。
事實上，奧林匹斯眾神是按照麥金尼時代國王的生活方式和統治風格建造的。國王麥金尼過著隱居生活，躲在遠離人民的宮殿和城堡裏。他們自上而下統治著這個國家。眾神也紛紛效仿，他們在奧林匹斯聖山上組建的眾神大家庭就像壹個烏托邦團體。大群體以宙斯為最高核心，大家吃飯，生活，討論，* * *決定世界的進程。奧林匹斯聖山成了凡人羨慕卻無法實現的人間天堂。
希臘人在奧林匹亞的天堂創造了十二個神。除了眾神之父宙斯和王後赫拉之外，詩人荷馬將作品中的其他所有神都排列在自己的族譜中。他們有壹個忙碌的家庭和香煙，每個神都有壹個垂直的家庭系統，壹點也不紊亂。有智慧女神雅典娜、月亮和狩獵女神忒彌斯、愛與美的女神阿佛洛狄忒、眾神的使者阿波羅、阿瑞斯和宙斯與赫拉之子赫爾墨斯、宙斯的兄弟波塞冬、掌管冥界幽靈的宙斯的另壹個兄弟哈迪斯。他是冥王星。此外，竈神得墨忒耳和五谷女神海絲特在荷馬史詩中並不占據重要地位，但他們畢竟也屬於奧林匹斯聖山上的主神。
奧林匹斯聖山上的眾神，真的是典型的父母子孫堂。它實行君主立憲制，完全沒有* * *和諧的特點。除了十二站神，山中還有大量的下等神。彩虹女神伊裏斯是侍奉宙斯的少女，尼姆米德是侍奉眾神的侍酒師。美麗女神卡利特組成了阿佛洛狄忒的隨從。此外，詩人荷馬經常擬人化和命名壹些瞬間動作，如恐懼稱為德摩斯和爭端稱為厄裏斯。她是不和女神阿瑞斯的妹妹。詩人展開了富有詩意的美麗想象。他把許多命名的概念放入了神的行列，為燦爛的神的世界增加了壹支特殊的隊伍。
除了凡人之神，詩人荷馬還創造了壹批難以捉摸的邪惡力量，如代表命運和自然的Moira和Aetha。埃薩之前已經出現在荷馬的民間信仰中，他甚至比物化的神還要古老。作為主宰命運和死亡的力量，這兩個神完全不受後來神的幹擾。他們從生活方面積極參與凡人的行動。反映命運的莫伊拉幾乎扮演了壹個反面角色，他的意思是把權力限制在宙斯和其他神身上。
宗教觀念是不斷發展變化的。古希臘的宗教告訴人們有三英尺高的神。人們相信神壹定住在地球上的某個地方，而且他們離凡人很近。在荷馬的宗教中，神有壹個明確的住處。他們住在奧林匹斯山上。但是，這並不排除神無所不在的理論。人們驚奇地發現，神靈是神奇的，他們顧全大局，知道世界上大大小小的事情。神是控制人類命運的更高力量，人類的每壹項活動都在秉承神的意誌，從而為自己贏得輝煌的榮譽或可恥的懲罰。戰爭期間，士兵們積極尋求神靈的支持。他們相信諸神會直接參與戰爭，決定戰爭的勝負。
生與死是兩種自然現象。曾幾何時，希臘人認為死者並沒有真正死去，而是繼續存在。他們只是從墳墓裏帶給人們快樂或災難。為了取悅死者，人們給他們許多祭品，讓他們像活人壹樣使用。這包括飲料和食物。人們憑著死者靈魂繼續活著的意識，創造了壹個死者的王國，壹致推舉哈迪斯和珀爾塞福涅為冥府和來世，讓他們掌管死者居住的冥界。
麥肯尼文化崩潰前夕，希臘流行焚屍的習慣。這是把人搬進去的行為。這時，古希臘的靈魂意識也隨之改變。人們認為死者的靈魂是沒有力量的影子形象，在風中飄蕩，沒有固定的身影。後來，人們為死者的靈魂裝上壹對飛翔的翅膀，表示不確定的意思。
荷馬描述的死者都是冥王國的居民。他們沒有力量控制活人的生命，因為他們是無意識的，無意識的。他們的存在是過去的存在，而不是過去的存在。哈迪斯的王國在原意上並不被認為是壹個懲罰或表揚的地方，盡管荷馬在這裏也舉了很多例子，比如西西弗斯和坦塔羅斯。
西西弗斯是個暴君，死後被送到地獄，把巨石推到山頂。但每次他把巨石推到山頂，它都會自動滾回來。他必須再努力，再推，如此等等。
坦塔羅斯也是壹個有罪的國王。他把他的兒子珍珠繩砍成碎片，燒成美味佳肴，獻給眾神。宙斯大怒，罰他永遠站在水裏，壹直到下巴。當坦塔羅斯想張嘴喝水時，水勢下降；此外，他的頭上還掛著果樹。果實晶瑩可愛。然而，當他感到饑餓，想吃水果時，樹木當場自動升起，使他看不見了，這是對他罪惡的懲罰。
但是，總的來說，哈迪斯主要是壹個靈魂共同生活的地方。死者的靈魂往往渴望死後盡快到達那裏。因此，他們甚至會要求活著的人盡快埋葬或火化自己，以便在冥府的王國裏迅速找到安身之所。
除了這種概念，還有壹種理論認為，死者雖然已經成為鬼魅，但仍然存在，所以在某個時刻可以恢復意識，說話。然而，鬼魂已經無法進行活動，更不用說繼續在地球上的生活了。
人們對死者力量的認識和信仰，可以從生者對死者的祭祀活動中推斷出來。盡管詩人荷馬壹再否認這壹理論，但在他生活的那個時代，死者仍然被視為幾乎和神靈壹樣不可預測和強大。
而茜茜婭卻找到了壹條新路，他創造了另壹個新穎的神譜系統。西西婭在希臘宗教中扮演的角色不亞於詩人荷馬。特別是他致力於闡述神的形成，世界的形成和現狀，並創立了自己的家譜。西西亞在描述她所創立的神的譜系之前，首先介紹了宇宙的形成:
天地之初，大亂。混沌，最古老的神，統治著壹切。混沌生養無子，把大地和愛神厄洛斯與自己分開，也把黑夜和黑暗之神埃裏波斯分開。埃裏波斯是死亡和睡眠之父。厄洛斯更強大。他生來天真爛漫，壹絲不掛，長著翅膀，帶著弓箭在空中飛翔。厄洛斯有金箭和鉛箭兩種。贏得金箭的人會得到愛情，贏得鉛箭的人會失去愛情。地球把自己分成星空、山脈和海洋。Eribos和黑夜將太空以太與白晝分開。
然後，詩人試圖解釋萬物的存在，闡述世界上所有的事物和力量。西西亞堅信世界上充滿了神，他甚至比荷馬更致力於造神活動。他神化了所有作用於世界的現象，並在神的體系中占據了相應的位置。為此，他給300多位神靈命名，並做了壹個系統的神靈清單。他本人堅信所有存在的意識秩序。這裏涉及到三個系統，而這些系統的根源在於黑夜、大海以及天神烏拉諾斯和大地女神蓋亞的結合。故事的進壹步發展介紹了三代統治集團的進化史:天王星、克洛諾斯和宙斯。政權的更叠在這裏經歷了艱苦卓絕的鬥爭，甚至流血沖突。宙斯征服泰坦後，登上了世界眾神的寶座。從此，神的世界開啟了壹個新的時代。正義和秩序戰勝了野蠻和混亂，人類把理想推向了至高無上的地位。
當然，茜茜婭的神論也有二元論的傾向。壹方面，他信奉眾神之父宙斯的權力統治，但他把世界看得黑暗而兇狠。這裏有壹個很嚴重的問題:他在神譜理論中把邪惡看作是黑夜的後代，他把死亡的暴力看作是黑夜的後代，把折磨人類的災難，如貧窮、衰老、申斥、嫉妒、疲勞、饑餓、苦難、欺騙、紛爭、疾病、瘋狂等看作是黑夜的後代。，於是作為大地的孩子，海洋和黑夜都在進行著無休止的生死搏鬥。即使在宙斯的合理統治下，這種鬥爭也無休止地繼續著。當然，詩人眼中和筆下的世界是壹個不斷惡化的生活世界。它經歷了天堂般的黃金時代和白銀時代，慢慢進入戰爭的鐵器時代，轉入歷史低谷。西塞亞用極其現實的眼光看世界，看到世界上有許多罪惡。但是，他畢竟是壹個虔誠的劃時代的人，深信善與美，把宙斯塑造成了最高最完美的表現。
在古希臘，英雄傳說是荷馬之前最大的精神產品。多裏斯的種族遷移趕走了亞該亞人。阿卡亞人不忘故土，他們把古老的記憶作為民族的精神財富精心保存了下來。在漫長的異國生活歲月中，人們通過相互融合、交流和翻譯，通過吸收免費的傳奇藝術和童話題材，逐漸濃縮出奧德修斯、阿爾戈英雄等精彩傳說。後來，多裏斯人接受了希臘的英雄傳說，並在其中加入了自己的內容，因此英雄傳說也演變成了希臘的文化財富。
希臘神話經歷了豐富的時代變遷和歷史境遇，成為希臘乃至歐洲幾乎所有文藝活動的基本素材。它從傳說到歌唱，從歌唱到故事，從故事到戲劇，最後變成了傳遍希臘的史詩，也在羅馬文化中生根發芽。從此，它找到了自己進入拉丁語和古德語的途徑，成為歐洲的文化瑰寶。今天，歐美的戲劇、詩歌等文化活動正在從壹直流淌在世界各地的希臘神話中汲取新的營養，成為文學再創作的重要源泉。
偉大的20世紀正壹步步地走向它的終點。環顧世界，人類有理由為幾千年的社會進步和科學成就感到自豪。他們真誠地認識到，沒有上帝，但反映歷史、文化和人類精神的童話是美好的、永恒的。它記錄了人類追求生活的無限理想和希望，但同時也儲存了許多人類為了爭取未來而流下的淚水和歡笑。
壹個波瀾壯闊的希臘神話，在如此美好的文化氛圍和悲壯的歷史時期，翻開了它令人難忘的扉頁。
(艾穎)
[-(@_@)-]