弗洛伊德等西方精神分析學家認為，人的心靈深處存在著壹個“本我”和壹個“超我”。“本我”是老子哲學的根本。它擺脫了文化符號的異化和扭曲，如壹個嬰兒自然和諧生活的真實面貌，它接近以西方存在主義哲學為標誌的生命真實狀態。“超我”是社會文化塑造的自我，存在於社會現實中，充當各種特定的社會角色，按照群體規範和要求行動。“本我”和“超我”是壹對矛盾，它們和諧地統壹在人的靈魂深處。有壹段時間“本我”盛行，另壹段時間“超我”明顯。“超我”與“本我”的交錯呈現，展現了人在不同時期的不同行為，乃至壹生的追求。放眼封建時代，很多文人都在妥協世俗，拓展人生以服務天下；在努力追求“超我”的同時，其實在內心深處，我壹直表現出對險惡的官場和投機社會的厭惡，極力回歸“本我”，極力反映生活的真實狀態，比如竹林七賢、謝靈運、陶淵明、李白、王維、蘇軾，但在他們之中，我在追求“本我”的道路上走得最遠。陶氏不僅敢想，而且敢做；不僅做到了，而且做得如此徹底。他的人生心態在他的許多詩歌中都有所體現，尤其是《飲酒》系列。本文將以營造人居環境為例進行簡要說明。
“在人的境界裏造屋”這首詩是陶淵明詩歌意象的高峰。在這首詩中，“本我”擺脫了“超我”的糾纏，清晰地存在於詩意的意象中。“蓋房子要以人為本，不用車馬。問妳能做什麽？心靈離自己很遠，這種“距離”和“寧靜”的境界只有在“本我”戰勝“超我”之後才能出現。”心在遠方”不僅僅是因為“地域偏差”，最重要的大概是道真的忘記了他心目中的世界。如果心為物役，塵埃之根未去，即使身處壹個“無車馬”的地域偏差，他依然會被壹切習俗所羈絆，隱居在唐朝的南王力可渭北，但他的心思依然集中在升官發財的捷徑上。在王維身上，“本我”只是追求“超我”的壹種手段。而陶淵明則完全不同。他的“超我”已經被排除在心靈之外，“本我”這個生命的本真，已經呈現出完全展開的狀態。此時無論身在鄉間還是身在鬧市，“心離自己很遠”，這種清澈自由的心靈讓壹切都呈現出壹種寧靜悠遠的魅力。
“采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好，鳥也回來了。”至此，詩人與“本我”融為壹體。采菊東籬下的陶淵明，已經擺脫了種種世俗的煩惱，呈現了陶淵明真實的人生狀態。他的無憂無慮和空虛的心靈投射在菊花和南山的意象中。他的整個身心已經融入了山野的氛圍和美麗的夕陽，仿佛變成了壹只在大自然懷抱中翺翔的小鳥。如此平靜而不專註，與自然融為壹體，品味自然本身的無窮魅力。在這種觀察中，事物處於原始狀態，心是寧靜的，心與物在心中相遇，在和諧感中，認真地進入壹種物我同在的“無我”狀態。
前四句，詩人擺脫了“超我”，從世俗中回歸自然；中間四句，詩人以超脫於空靜的心態，真實地體現了人生的真實狀態；在最後兩句中，詩人似乎進入了壹種恍惚而虛幻的境界。“這裏面有真意，我想辯解的時候都忘了說什麽了。”所謂“真意”，就是我對回歸生活的思考和感受。我想說這種想法和感受，但我說不出來。古人說得好，“得意則忘言”。已經得到“真意”的陶氏，合理地“忘詞”，並非故作高深，只是這種感覺只能意會不能言傳。
這首詩裏沒有酒，但詩人把它歸為20首飲酒詩，成為其中之冠，因為它的意象捕捉和構圖具有直觀無意識的酒神精神的特點。就像古人說的:“這種詩意的意象，構成了壹種中景，壹種感，都是偶然的。“采菊”這句話偶爾也有意思。東裏有菊花，偶爾摘...而且南山的景色也是偶爾好玩。山和無意中看到，菊花是故意摘下來的，...山裏的鳥，白天和黑夜，...但它的回歸，就在我看到南山的時候，...這也是偶爾的興趣。.....它的‘真意’之壹是千聖不傳的秘密，就是道書有萬卷，佛經有千葉完，還是做不到面面俱到。所以‘想辯忘說’這幾個字是用來喝在‘有真意’之間的。雖然已經說過了，妳不是說‘采菊東籬下’嗎？”“偶趣”，即審美的直覺無意識狀態。只有從這種狀態中退化出來的詩歌意象，才能獲得“身在圖集，飄零如外”的無盡意義這種偶然無意的情感與情景相遇，是詩人生命自亮時真實狀態的無意識投射。在這裏，歸來的鳥兒是快樂的，它們沒有猶豫，沒有迷茫，也沒有離群的悲傷。它們投射出詩人在擺脫了“超我”的孤獨和迷茫後的巨大歸屬感和依賴感，從而表現出壹種自由、寧靜、愉悅的心境。
對人生真實狀態的真誠體悟，是這首詩的真諦，也是飲酒和陶淵明詩歌的終極目標。
論陶淵明的山水田園詩
介紹
金文壇玄言詩之風甚盛，文學內容嚴重脫離實際。在這樣壹個時代，陶淵明異軍突起，在詩歌、散文、辭賦等方面做出了獨特的創造。他以卓越的創作成就，給沈悶的文壇帶來了壹股清新的氣息，尤其是反映田園風光和農村生活的田園詩，對後世文學產生了深遠的影響。
二韜淵明生活的時代及其思想的發展
陶淵明(365-427)，又名錢，潯陽柴桑(今江西省九江市靜林街)人。他是中國東晉時期最傑出的詩人。陶淵明生活在晉宋之交的動蕩年代。當時嚴格的等級制度高度發達，士子的仕途基本決定了他的出身。士紳壟斷了高級職位，平民的貧困被深深壓抑。這種嚴酷的現實對陶淵明的生活和思想產生了深刻的影響。
陶淵明出生在壹個沒落的官僚地主家庭，曾祖父陶侃是東晉開國元勛，軍事成就卓著。他是八州總督，曾是長沙公爵。祖父陶茂曾任武昌太守，父親陶藝也當過地方官，祖父孟佳當過西征將軍。但是到了陶淵明的時候，他家已經沒落，生計極其艱難。陶淵明受家庭和儒家思想的影響，青年時代對統治階級抱有幻想，有“濟貧”之誌。但是，他的家庭背景和他所處的時代對他非常不利。這時反動的門閥制度達到了頂峰，門閥士族壟斷了高位，而出身庶民的則受到了不合理的壓制。陶淵明的曾祖父陶侃雖然是晉朝有戰功的大官，但並不是名門望族，早已被嘲諷為“小人”、“小人”。到了陶淵明的時候，連這樣的家庭背景都沒落了，他自然得不到社會的關註。此時的東晉政治極度腐敗，統治階級內部矛盾十分尖銳。就陶淵明壹生的主要時期而言，他經歷了司馬道子、元稹的專權，的混亂政治，王恭、尹仲堪的崛起，桓玄的奪權，以及最終奪取金政權的劉裕的崛起。控制政局的士紳和軍閥熱衷於爭權奪利。他們不想整頓政治，也無意收復失地。在這樣的政治形勢下，要實現進步的政治理想是不可能的。這壹客觀現實對陶淵明的人生道路和思想變化有著深刻的影響。
為了實現自己的理想，擺脫貧困，陶淵明壹生五次做官。太原十八年(393年)，東晉孝武帝出江州獻酒。但是，他很快就辭職回家了，“犁自己的錢”。三十五、六歲時，第二次做官。恒玄是壹個野心勃勃的軍閥，他很霸道。出生在耿介的陶淵明對他又恨又憂。公元401年冬，他以母親喪事為由辭職回家，重新開始田園生活。40歲那年，正是陶淵明隱退後的三年。貞軍的第壹位將軍劉玉參軍了。第四個官員是從劉裕調到劉靜怡軍隊的將軍。第五次是藝兮元年(405)八月，陶淵明求見彭藝齡。當年11月，這位做了80天縣令的詩人，終於因為“五鬥米怎麽能當村裏的孩子”而辭職回了老家，徹底走完了長達20多年的隱居之路。陶淵明在經歷了官場的齷齪和束縛後，終於迷失了方向，種下壹根棍子埋了起來，清清白白地作詩，從而從內心深處釋放了自己的政治失落感，找到了人生的歸宿。
陶淵明的隱退，既源於他對亂世和險惡仕途的憂慮，也源於他為了避禍而產生的理想與現實的矛盾。在門閥和體制下，壹個窮人很難有所作為，他“扶貧”的宏願註定破滅；面對官場的爾虞我詐，陶淵明無力改變，也不願隨波逐流。最後，他選擇了壹條誠實生活的道路。因為他把野心埋在心裏，從來沒有忘記現實，常常表現出對腐朽現實的不滿和野心得不到施展的焦慮和憤慨。從性格上來說，陶淵明坦率直爽，不適合官場，忙碌勞累，也不適合他自由清靜的習慣。另壹方面，他深受老莊思想的影響，“心為物用”是他最大的精神弱點。他想擺脫自己的肉體和物質奴役，獲得精神自由。陶淵明壹生儒道思想沖突激烈，表現為多次仕隱。總之，陶淵明受時代風尚的影響，同時又根據自己的人生經歷吸收和繼承了多種思想，從而融合成陶淵明獨特的性格。
陶淵明三首山水田園詩的分類
陶淵明的創作以詩歌為主，擅長詞和散文。有120多首詩歌，尤其是反映田園風光和農村生活的田園詩，數量最多，成就最大，對後世影響深遠。
所謂田園詩，是指描寫農村田園生活和田園風光的詩歌。陶淵明是中國古代文學史上第壹位偉大的山水田園詩作家。在詩歌發展史上，以農業勞動為內容的詩歌可以追溯到古代歌謠。《詩經》中出現了大量反映農業生產的農業詩。這些農事詩反映了農民的勞動生活和他們的感受，但只有到了陶淵明那裏，農村生活和農村風光才真正得到文人的重視，它們發展成為山水田園詩，巧妙地將情、景、理結合起來描寫農村風光和農村生活，詩風清新自然，描寫細膩，藝術魅力強，藝術風格獨特，形成了壹種影響深遠的詩歌體裁。因此，陶淵明被後人稱為“田園詩人”。
陶淵明的田園詩按內容可分為四類:
第壹類描寫優美寧靜的田園風光，表達詩人閑適自得的心情。這些詩描繪了大自然的美麗，表達了詩人自由的心境。例如，其中壹位寫道:
很少有人不入鄉隨俗，他們的天性是熱愛自然。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。鳥兒愛著古老的森林，池裏的魚思念著古老的大陸。我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。
詩人把統治階級的上層階級斥為“塵網”，把投身於此的人視為“籠中鳥”和“池魚”，把退隱鄉村說成沖出“牢籠”。回歸自然的喜悅就像鳥兒沖破牢籠，心情如此輕松愉快，可見他對醜惡世界的蔑視。因此，全詩既流露出壹種精神上的解放，又充滿了擺脫官場、平平安安回家的喜悅，於是詩人不厭其煩地把自己的田園壹壹描繪出來:田野、草屋、榆柳、桃李、遠方的裏子、犬吠犬吠，都是那麽親切美妙，讓人可以安身立命。這些極其普通的風景，通過詩人的筆觸，酷似壹組寧靜平和的鄉村山水畫。字裏行間透露出作者發自內心的愛。在這裏，淳樸寧靜的鄉村生活與上流社會的虛偽、欺詐和相互爭鬥形成了鮮明的對比，具有壹種特別吸引人的力量。陶淵明用審美的眼光看待鄉村和自然，超脫了現實的矛盾和痛苦，達到了壹種和諧寧靜的境界。
詩人在還沒有離開仕途的時候，總有壹種“被人捧了壹陣子”的感覺，心情無法平復。他“望雲羞於水遊”。但當他離開骯臟的現實，回到農村，他覺得自己有了壹個家。喝酒的第五首歌:
蓋房子是人情，沒有車馬。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山；山門黃昏美，鳥歸。這話有道理，我都忘了想說什麽了。
詩人避開了權貴車馬的喧囂，在悠閑的生活中獲得了壹種自由寧靜的心境。
第二類歌頌農業勞動和在勞動中與農民的深厚友誼。
在陶淵明的田園詩中，引人註目的是那些描寫他耕田的作品；因為生計，農活當然是詩人歸田後的第壹要務。早在彭澤居功的前兩年，他就已經開始在家務農了。他在兩首詩中寫道，“我過去聽說過楠木，但那些年我沒有實踐它；屢空，有民，無自免”(第壹)，“來享事，當解事，當勸農；平愁遠風，良木懷新意；雖然我沒有衡量我的工作年限，但我對許多事情感到高興。那都是當時在地裏幹農活的經歷和樂趣。在彭澤回歸的最初幾天，對這種農場勞動的描寫也充滿了浪漫情調和歡樂色彩。雖然他面前只是壹個只有幾間茅屋，幾畝荒地，妻離子散的貧寒家庭。但是他把未來的生活想象得非常美好。《還鄉》中提到“討好親人情話，奏樂寫書消愁；他的家族會和西方有些關系，這是他以後隱居的主要內容。”《歸田園詩》由陶淵明於晉安易Xi二年(406)所作的五首詩組成。第三個說:
南山下種豆，草滿豆苗；清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。路窄草木長，夕露沾衣；弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。
我們可以清楚地看到壹個荷鋤從被月光覆蓋的草徑上歸來。詩人用極其經濟的語言和速寫的手法描繪了壹個親自耕田的封建士大夫的形象，趣味十足，風景也是用心寫的。“衣服不夠借，但違背我們的意願”。正是在辛勤的勞動中，詩人明白並懂得了“人生本於正道，衣食能穩其動蕩”(《耿旭年間西田早稻》)。所以，詩人雖“晨我勤，日人責之”，但仍“但願如此，我不嘆息”(同上)。詩人描寫風景，所以往往和農活交織在壹起。作為對疲勞的補償，他們感到壹種“交心”的感覺。隨著詩人年齡的增長，長年的艱苦奮鬥和日益貧困的生活，他在52歲時寫下了《冰辰八月生於田舍》，思想認識進壹步提高。詩雲:
窮人都是按糧稿過日子的，在林東也很辛苦，不是說春寒料峭，還經常害怕懷孕。田春有秋天，所以發出妳與我和諧的聲音。
饑民喜之初飽，與雞並列。楊楫，湖水越平靜，它就越能流回山谷。在陰郁的心裏，猿猴聽起來閑散而憂傷。
亨泰喜歡安靜的夜晚，武琳也樂於敞開心扉。我做了這次旅行；三四個火花正在落下。是時候死了，但不是什麽好事。
感謝遠方的妳的好意。
在這裏，詩人退休之初的嘆息之情已經讓位於對收成質量的擔憂。“不要說春天苦”不是說它不苦，而是說它沒有時間抱怨。唯壹擔心的就是收成不好，預計最快秋收。因為收成關系到生活的溫飽，“饑者初飽”才是長時間饑餓後飽餐壹頓的真實感受，絕非終日饑餓的封建貴族文人所能體會！
隱居20多年，務農的艱辛，生活的窘迫只是壹方面，而讀書；交遊春遊的多彩生活所帶來的精神愉悅和收獲，足以彌補他隱居時物質生活的不足。所有這些都在他的詩歌中得到了充分的表達。
閱讀可能是詩人隱居時的永恒樂趣。無論是閑暇之余，隱居之時，還是鄰裏交友，甚至挨餓之時，讀書都能讓他最大程度地享受其中。他在《遷徙(壹)》中寫下了“鄰歌慢慢來，撫字往事，賞析奇聞，解惑”，在《答龐參軍》中寫下了“談笑無俗調，悅聖人”，在《讀山海經》中既有栽培又有種植。座位下塞著詩和書，說“我不想讀書”等。，都是關於他的讀書生活。詩人正是從閱讀中尋找出類拔萃於世的聖賢榜樣，作為隱居中抵禦外界壓力的精神支撐力量。
除了耕田讀書之外，與朋友和鄰居交朋友的樂趣也是陶淵明隱居的壹個主要內容。比如《遊謝川》講的是壹次春遊，《遷徙》是壹首獻給搬到南村後與鄰居交朋友的快樂的詩。壹雲:“春秋多良辰，山上寫新詩。過門比較類似；用酒考慮；農事歸故裏，閑情需相思。相思需穿衣，談笑間。這個道理就無敵了，無為壹下子就到這個地方了！」陶淵明甚至認為，交朋友的樂趣可以使他忘記世間的壹切煩惱，他希望永遠不要離開這裏。
長期在農村耕作，生活的惡化，使詩人在勞動過程中逐漸走近農民，與農民建立了感情。在《歸田園居》第二部，我寫道:“在復興市場的音樂裏，長滿了草。相見無雜言，桑麻路漫漫。”在與農民的交往中，詩人進壹步體會到了農民淳樸、自然、淳樸的氣質。詩人和農民談桑麻，與他們生活的悲歡離合有著相同的感受。陶淵明的田園詩既表現了依靠勞動生活的思想，與剝削階級的寄生觀形成鮮明的對比；而且還表現出壹種不畏艱難、堅持耕耘的頑強態度。這些都超出了壹般文人的意識形態，使得他的山水田園詩閃耀著進步的思想。
第三類反映農村和村民生活的貧困。
陶淵明的田園詩主要反映了他退休後的工作生活和平和心境，描寫了田園時光；但是，作為壹個正直的詩人，他的壹些詩歌也反映了農村的淒涼景象和人民生活的痛苦。詩人的家鄉位於江州，這裏曾是桓玄進攻的地方。軍閥之間爭奪政權的戰爭，鎮壓魯迅農民起義的戰爭，都在這裏反復上演。農業生產和農民生活遭到嚴重破壞。《劉金宜川書》說:“江州自恒宣以來，壹直敗北，直至男不舉，女不敵。逃則不避淵，不累則不疲。”陶淵明雖然沒有對這些戰爭進行正面的描述，但他確實接觸到了農村的破敗和生產階段的破壞。(回到農村住所)第四個理論:
長期旅遊山澤，野林娛樂。試著帶上妳的兒子和侄子，把他們放到野生市場。徘徊在丘陵和憂傷之間，我不願活在過去。
廚房裏還剩下東西，桑葚竹子都爛了。問工薪族:“大家怎麽都知道這個？”打工仔對我說:“沒有死。”
我壹輩子在不同的城市，這是真的！人生仿佛虛無縹緲，最終也會空虛。
村莊成了荒地，農村成了土堆，居民都死了，壹切都是荒涼和破敗。雖然詩人沒有說明原因，但從當時的社會背景來看，無疑是戰爭造成了這壹悲慘的場景。在《重返舊居》中，詩人寫到了故居的廢墟。“建築不夠古老，城市房屋也過時了。簡歷環繞故居，鄰居必然稀少。壹步壹步尋找蹤跡，有什麽特別的。”對這破敗景象的描繪表明詩人對農村生活有著清醒的認識。他還描述了嚴重的自然災害和自己生活的困難。(怨詩楚調示龐之眾主簿)詩中說:“灼人之熱，似燒壹次又壹次，飛蛾在田中央。風雨來來去去，收斂未滿。夏日饑腸轆轆，寒夜難眠。晚上做個雞鳴，早上祝鳥動。”講的是災難，收成不好，饑寒交迫的苦況。在《為妳做點事》詩的序言中，他又說:“舊谷已去，新俗未刊，頗為老農，卻值年年災，日月猶悠悠，災未盡。妳不能指望妳這個年齡的人會成功。早晚都能拿到錢，煙火就過去了。從第十天開始，妳就餓了。”詩中有“弱年缺家，老年饑；我羨慕小麥，我熟悉它...我壹向擅長粥，我深深地在乎它。我就是這麽小氣，都沒時間留。“上面寫著他家生計瀕臨絕望，不得不接受別人的施舍。饑餓有時迫使詩人外出尋找食物。他的詩《討飯》講述了他為逃避饑餓而乞討的經歷。詩人描寫種種貧窮，不是沒有目的的，而是因為“我今天不談，後人會怎樣”(《有為序》)，讓後人知道生活的艱辛，知道維持壹個穩固的貧窮節是多麽的不易。
第四類表現了詩人美好的社會理想。
由於對黑暗現實的不滿，陶淵明很早就追求理想社會，但幾次都未能實現。當時他只能從傳說中的上古中尋求理想社會的格局，並在詩中感嘆“黃捉不到”這樣，他的社會理想就變得朦朧而抽象，具有強烈的復古傾向。最後，他轉向農村，隱居修身。陶淵明壹生奉獻的結果如此可悲，這可能是他退休時也沒想到的。但對他來說，這就是仁，沒有遺憾！他不做官的野心依然堅定不移。他曾經以身作則，“誰窮誰瘋，都比上壹個強。”“富者常戰，道勝而不恥。”“道德之崇高不可及，荒誕之固窮。”這顯示了他崇高的道德和光明的道德。詩人正是通過長期的田園生活，感受到了統治階級的戰爭和剝削給人民帶來的痛苦、貧窮和死亡，看到了當時勞動人民“逃不避深”的現實，實現了人民的願望和理想，促使了“桃花源”理想社會的誕生，創作了著名的《桃花源》詩。
桃花源詩是陶淵明晚年的作品。如果說《別了故鄉》是陶淵明對官場的否定和對田園的追求，那麽《桃花源記》則是陶淵明對整個現實世界的否定和對幻想理想的追求。在這裏，陶淵明創造了壹個無君無臣的社會，這讓我們想起了《詩經·馮偉·遁鼠》中勞動人民幻想中的“樂土”。那裏:
據說人們擔心農業。桑葉若垂，小米隨時發光。春蠶集絲，秋熟王說。
壹條荒無人煙的路暖了車水馬龍，雞犬互吠。五谷豆尚古，衣裳新。兒孫縱唱，白而樂。
草榮知和，木衰知風勁。雖然沒有姬麗芝；我當時四歲。盡情享受；何苦用智慧？
這種社會只能存在於詩人的幻想中，但也是對當時黑暗社會的批判和否定，代表了在殘酷的政治壓迫和經濟剝削下難以生存的廣大勞動者的美好願望。桃花源式社會既是古代哲人(如老莊、阮籍《論成人》、鮑敬言《論無君子》)理想的形象化，也是詩人基於社會現實生活所繪制的解決社會問題的理想藍圖。
“桃花源詩”是陶淵明山水田園詩發展的新階段。它並不局限於揭露現實社會的黑暗，而是著眼於提出解決現實社會問題的方法，表現了詩人拯救人民於苦難的高度人道主義精神。這是詩人田園生活中理想因素的濃縮和概括，是代表私人小生產者對造成戰爭和貧困的封建社會的抗議，反映了農民用自己的勞動創造和平幸福生活的強烈願望。雖然還是壹個不可能實現的幻想，但它激勵著人們認識封建社會的黑暗，激勵著人們與不合理的現實作鬥爭。
陶淵明四首山水田園詩的藝術特色
陶淵明是中國詩歌史上第壹個大量創作山水田園詩的詩人，他開創了山水田園詩派。他的田園詩具有濃郁的田園生活氣息；它充滿了五谷和桑麻的香味，充滿了勞動的歡樂和艱辛，表現了農民生活的苦難。這些質樸的山水田園詩後來與謝靈運的山水詩結合在壹起，形成了綿延不絕的山水田園詩派。陶淵明田園詩在詩歌史上的創新作用在於，它沖擊了彌漫詩壇的玄言詩，打破了魏晉以來玄言詩壹統詩壇的局面，給詩壇帶來了閑適的氣息。像春風壹樣，令人窒息的詩歌世界充滿了活力。這個春風融合了謝靈運的山水詩，終於洗去了“無味”的玄言詩，徹底解放了詩壇，恢復了詩歌不應該以理取勝，而應該以抒情的傳統放射出新的藝術光芒。000
陶淵明山水田園詩的藝術特色，最被後人稱道的是風格質樸自然，“古今尊陶，返樸歸真”(《陶詩序》)。同時。陶淵明的散文詩不壹樣。他的平淡自然既是陶淵明的人格修養，也是他的審美追求。所以陶詩中出現的東西，大多相信是所見，沒有奇特的意象和雕琢的句子。詩人真正體驗到了由俗入雅，化平凡為神奇的閑情逸致。這就是陶的詩有意義的原因。
筆者認為可以從三個方面來探討其山水田園詩中“自然”的藝術特色。
第壹，語言自然、簡潔、生動。“陶詩是當時社會文化的自然狀態。有什麽樣的陶淵明，就有什麽樣的陶詩，‘語言是存在的家園’，陶詩就是陶淵明的家園。”這個比喻可謂形象。陶淵明的田園詩不僅僅是裝飾音，而是用簡單自然的語言和稀疏的筆觸，凝練地勾勒出生動的形象，傳達出深刻的含義，從而達到寫意傳神的藝術效果。然而實際上，陶淵明詩歌的語言並不是未經錘煉的，而是經過高度提煉和提煉後的平淡自然。從這個角度來說，陶淵明對文字的提煉和運用可以說達到了極高的造詣。正如元好問所言:“壹字自然永恒，奢盡矣。”(《論詩》)
二、藝術風格自然醇厚。阿清詩人方曾說:“讀陶公的詩，取真故事，真風景，真道理，真自得。”“真”四個字，說明陶的詩是寫實的，是充滿“自然”的。總的來說，他的田園詩的主題和內容大多取自退休後的生活。他把勞動視為壹種自然的生活方式，認為自躬自修的生活苦而累，卻是最接近鄉村的純天然生活。他的詩中描寫的對象也是熟悉的事物，如村舍、雞犬、桑麻、豆芽菜、農耕、風雨等。，都是直接寫出來的，不講究用詞的華麗，寥寥幾筆勾勒出風景的神韻，在造型上更為相似。這種寫生技巧在平淡中透露出豐富的聯想，在聯想中孕育出詩的“輕而永恒”的意境。可謂是“很普通的壹個場景，各有各的趣味”和“不加任何修飾的語言，無限精彩。”
第三，藝術境界崇高、庸俗、自然。主要體現在追求情、景、物、理的融合統壹。陶淵明曾在《五六先生傳》中說:“我常以寫文章自娛，足見我之誌。不計得失，終成眷屬。”可見其田園詩的特點是“意”為詩，“直寫蒼穹”(元好問)。其實詩也是直接來源於自然——觸景生情，所以“詩因情而美。”陶詩的魅力在於創造了語言從其氣質中自然流出的沖淡美藝術境界；就是詩充滿了情感的力量，但同時又舒緩、平和、極少激越，嚴謹地結合冷靜的哲學思考，營造出崇高的意境；是從平凡的生活素材中提煉出深刻的意義和哲理，從而實現田園詩的物我交融、情景共生的境界。總的來說，陶詩的意境是比較完整的，優勢在於整體感染讀者，而不是用壹句話或壹個片段吸引人。
營造深邃完整的意境也是陶淵明田園詩藝術的重要特征，陶的詩善於寫生，善於染境。不崇尚物態，以寫意為主。詩歌中經常出現的孤松、秋菊、白雲、歸鳥，都具有象征意義，表現了詩人自身的性格，充滿了詩人的感情。陶詩歌在抒情寫景中常常用樸實的語言表達壹些人生哲理，將情、景、理融為壹體，營造出壹種深刻而深遠的詩歌意境。
石濤的詩是獨壹無二的，完全不受當時這對夫婦寫作風格的影響。他的詩大多接近口語，平易近人。像“蓋房子是在人情，但沒有車馬”；“今日天氣晴好，吹鳴蟬鳴”“命歸道，衣食殷實”之類的句子壹目了然。簡單真實的語言也體現了壹種不自然的風格。
參考資料:
網上搜索，總結提煉，可以提煉出幾個方面。