我要在老海南村住壹輩子，皇上派五羊來招我魂。
天上沒有鸛鳥的位置，青山就是中原。
給…作註解
①原詩* * *兩篇，此處選第二篇。澄邁:澄邁縣，位於海南島北部，瓊州西部。童超亭:童鳴亭，位於澄邁縣城西。查沈星引《名勝錄》:“童超亭亦澄邁夷亭。”
2帝:天帝。舞陽:巫名。《楚辭·招魂》:“帝遣武陽，曰:‘此處有人，吾欲助之。魂散了，可以給了。“武陽是下壹步棋:‘魂回來了！’“這裏作者用天帝派五羊招魂，是指他最終被朝廷召回，回到北方，同時隱含了屈原自身處境的意思。
(4)姚:深沈而悠遠。
評論和分析
傅園第三年正月，年僅27歲的哲宗病逝，惠宗·趙霽繼位。在短時間內，政治形勢發生了有利於元佑黨員的變化。這壹年五月，蘇軾得到赦免，遷居瓊州，遷居連州(今廣西合浦)，終於結束了在海南的貶謫生活，於六月踏上了北歸之旅。這裏分析的壹首詩是詩人從雲到連途中，經過澄邁縣，登上縣郵局亭所作。
這首詩的第壹句話:“我要在老海南村住壹輩子”表面上看起來很平靜，似乎對我與北方的相遇並不十分激動。其實在這種“平靜”之下，隱藏著作者復雜而深刻的感情。
蘇軾被貶儋州時已62歲。這個年紀，漂洋過海，被放逐到天涯海角，是壹種殘酷的打擊！蘇軾當時認為很難生存。他曾說，他到島上後，先做了棺材，後做了墓，死後葬在海南。立了遺囑，安排了葬禮。來到海南後，他的生活條件是不可想象的。他沒有食物，沒有藥物，沒有房間，沒有朋友，冬天沒有木炭，夏天沒有春天，幾乎什麽都沒有。他只能和小兒子蘇過著“像兩個苦行僧”的生活。但詩人並沒有被命運壓垮，而是壹直“超然自得”(同上)，著書立說，吟詩作賦，講授明道，不僅培養了海南歷史上的第壹秀才，也與海南勞動人民結下了深厚的友誼。正因為如此，詩人聽到重返北方的赦免時，並沒有驚呼狂喜，交換眼淚，而是首先想到了自己早已準備好的精神。“我要在海南老村裏過壹輩子”這首詩，既表現了作者對統治秩序殘酷迫害的憤恨，也表現了他對悲慘生活的堅定。無異於向那些統治者宣布，妳們想置我於死地的陰謀終於失敗了！既然我能在海南堅強的活下來，我也能堅強的活下來。我完全準備好了！這首詩的字裏行間，流露出詩人不屈的精神和意誌，但這種感情的表達方式是曲折的。
下壹句:“皇上派五羊來召喚我的靈魂”在理解上可以有兩層意思。壹種意思是用“天帝”比喻惠宗，用“召我魂”比喻被朝廷召回，回歸北方。過去很多註解都是這樣解釋的，這個解釋沒有錯。蘇軾當時對宋徽宗和趙霽認識不清，並對他產生了壹些幻想，也是事實。但我們不能忽視以下壹點:蘇軾對“楚辭招魂”的典故，明顯包含了以屈原為己任的意味。在蘇軾看來，他走上了正道，盡力為君服務，卻遭到了被貶海南的殘酷懲罰。這就好比屈原被楚王流放，卻因為忠義而被誣蔑，這是邪歌的危害，是方正之不能容忍的！在“帝遣五羊召我魂”這首詩裏，我們可以清楚地看到作者對自己不幸的怨恨。同時也能看出他對自己高尚的品格有著堅定的信心。將這首詩與上壹首詩聯系起來分析，我們可以看到，歷經千辛萬苦，老人不屈不撓的性格和鐵骨錚錚的形象在我們心中浮現出來。
這首詩的最後兩句“天低無處，青山為中原”，寫的是詩人在自己的腦海裏對中原的激動呼喚，表現的是對家鄉深深的懷念和殷切的向往，而不是他實際看到的。去過海南的人都知道，澄邁縣離海口幾百裏，離最近的海邊也有幾十裏。站在澄邁縣的潮汐亭上，連大海都看不到，更別說中原了。在這裏，詩人望著遠處藏著鸛鳥的天空，望著天與地相接的遠方，心裏想象著，如果那天什麽都沒有，那壹定是我日夜思念的中原大地！這壹次終於可以重見中原青山，終於可以和親人團聚了！透過詩人心中的這壹聲低語，我們可以想象他在貶謫海南的那些年裏，是多麽懷念中原大地。而當他踏上重返北方的征途，即將看到中原的青山時，又怎會渴望看到和感受其中的酸甜苦辣！多少往事的回憶，多少人生的悲歡離合，在這壹刻，匯聚到了壹起。這種感覺相當復雜，難以用語言表達，但作者通過自己內心的書寫看到了中原的青山，並將這壹切表達的淋漓盡致！
這首詩結尾的兩首，壹直被認為是蘇軾晚年的名句，達到了詩歌的終極目的。宋代詩人胡載曾在《苕溪漁隱從化》中說，這兩首詩“頑怪，蓋傲”；清代紀昀也認為這是壹句很難達到的“感言”(《紀史》卷四十三)。但他們並沒有深入講解，而是清代石步華的壹段話撓到了癢處，對我們頗有啟發。石步華說:“東坡七絕也可愛，但趣多，神韻少。”‘水枕能使山俯仰，風船繞月遊’，亦是如此；孩子們錯誤地喜歡朱妍，但當他們微笑時，他們知道這是酒紅色的，這很有趣。我要在老海南村住壹輩子，皇上派五羊來招我魂。天低無處，青山為中原’，則神韻二，語重而遙不可及。”(《我的仆人講詩》)
在石步華看來，這首詩的力度不同於《王虎樓醉書》(下篇)的情調和《豎體三首》(上篇)的寫作意趣，而重在“神韻”。“神韻”這壹概念是南齊謝赫在《古畫圖錄》中提出的，唐代張彥遠在《歷代名畫錄》中也說，“至於鬼神，生動傳神，必有神韻。”(《歷代名畫集·卷壹·六法》)後來，胡應麟從詩論上的神韻中標入手，到了清代王世貞，正式提出神韻論，把神韻作為評價詩歌最重要的標準。至於什麽是“神韻”，王士禛其實並沒有做系統的、正面的論述。他經常引用壹些前人的詩詞作為例子，或者引用壹些好的古語，比如司空圖的“壹言不發，便是風流”，嚴羽的“不著痕跡”來解釋，使之顯得非常玄妙和神秘。其實，在我們今天看來，所謂“神韻”是壹種不著痕跡的描寫，是壹種能讓我們看到詩人內心活動和精神狀態的藝術境界，是壹種極端的意蘊。以此理解來看蘇軾的《澄邁壹童超亭》詩，我們認為石步華的評論抓住了要害。
蘇軾這首詩最大的特點就是感情深藏。從表面上看，他似乎只是客觀地描述了自己的現狀和登上童超館時的所見所聞，而沒有提及自己所經歷的苦難。但讀了這首詩，反復咀嚼，我們覺得詩人分明寫出了對統治者殘酷迫害的憤懣不平，在苦難中的堅忍不拔，以及他高尚的品格和操守；還寫了他踏上北上之路時對中原的深深向往和熱切向往，寫了他激動的心情。這些感覺都是我們能感受和把握到的，但同時又是說出來的，真的是“壹言不合就浪漫”。石步華從“神韻”的角度來分析這首詩，應該說是破論，顯然比胡載和紀昀的評論高明得多。