在騎士傳奇中，英雄的行為不是表現為爭取氏族、部落或國家的利益，而是表現為個人的榮譽和尊嚴。因此，在早期騎士的詩歌中，騎士為自己復仇的主題和騎士為保護自己的權力而鬥爭的描寫得到了極大的發展。這樣的俠義道德標準就這樣產生了:它們與其說是封建領主實際生活實踐的表達，不如說是對俠義生活方式和行為規範的理想化描繪。俠義道德要求騎士幫助弱者和不受保護的人，無條件服從榮譽原則，無私地為鄰裏服務。實踐中並非如此，但在他們自己和人們眼裏，這個階層希望體現人類的最高美德。從奈特的小說中，第壹次有了文學對內心活動和情感的深刻描述。雖然故事元素在這些小說中占據了很大的篇幅，而且這些關於各種描寫的故事內容也很豐富，但是對情節本身的描寫並不是這些小說的目的。展現在我們面前的是中世紀人們的精神世界。在騎士小說中，對禁欲主義道德的根本否定是非常明確的。小說中肯定了人在人生中享受愛情和幸福的權利。天主教會宣傳人對幸福的渴望是人性的墮落，但騎士小說的作者並不這麽看。相反，文學實際上試圖把人描述成具有高尚天性和純潔感情的動物。
騎士精神的理想化
顯然，中世紀的小說把騎士精神理想化了。這些小說以精煉細致的風格描述了風俗和時尚。隨著中世紀騎士制度中文化素養的發展，人們確實試圖擺脫野蠻時代遺留下來的粗糙原始生活的習俗。由此產生了禮儀的概念——文雅的舉止和高尚的行為。不難理解，禮儀僅限於騎士階層的人，並不延伸到封建領主與普通人的關系。而即使在騎士中，看似溫文爾雅的舉止，也往往只是用來掩蓋各種奸詐、背信棄義和邪惡。但不應該認為騎士小說作者有意識地美化騎士制度來欺騙讀者和聽眾。從他們的作品來看，創作這些優美的騎士小說的中世紀詩人都是品德高尚的人，他們真誠地試圖在現實生活中建立這些理想。因此，騎士小說不應被視為社會意義有限的文學作品。騎士詩歌是中世紀文化進步的現象之壹。它反映了從野蠻時代向更高的社會形態和更高的精神文化的過渡。騎士小說也受到人民階級的人的喜愛，因為他們希望建立的道德理想對他們來說比封建社會的上層代表更親切。中世紀騎士小說與早期的中世紀史詩有著本質的不同。雖然《別無二致》也有虛構的成分，但其史詩般的敘事是基於現實生活的。從這個意義上說，我們應該說較早出現的人民史詩是壹部現實主義作品。至於騎士詩，我們可以認為是浪漫主義文學中最早的現象之壹。在這類詩歌中，我們看到的是情感最高的浪漫趣味，花花綠綠的虛構，而現實顯然被美化了——現實發生了這樣的藝術化的變化，甚至藝術形象與現實的間接聯系在大多數小時裏，讀者看到的只是壹個遠離他們經常工作和擔憂的現實生活的世界。
個人主義的萌芽
我們在騎士小說中也看到了個人主義的萌芽。史詩的主人公適合身邊的人，與民族相連，而騎士小說的主人公卻離人民很遠；壹個騎士，即使在他自己階級的人中間，也是壹個與他自己的環境相沖突的個體。別林斯基曾在解釋中世紀文學的這壹特征時指出，在這壹時期，產生了“壹個與人民隔絕、脫離壹切關系、只追求個人利益的個人的概念”。.....吟遊詩人講述關於愛的痛苦、憂郁的農婦或被囚禁的公主的悲傷等陰郁的詩歌，關於勝利和勝利的詩歌，關於愛情、復仇和榮譽的故事——所有這些都得到了共鳴...詩歌被改編成了小說。這類小說的確是充滿幻想的騎士小說，是常見與陌生、可能與不可能的混合體，但它們已經不是詩了，現代小說的種子已經在這類作品中成熟。"
增添浪漫。
別林斯基還指出，騎士詩歌增加了浪漫主義的以下特征:“熱愛和尊重個體人格；為被壓迫被迫害者犧牲壹切力量甚至自己生命的慷慨勇敢精神；理想化地崇拜婦女，認為她們是地球上愛與美的代表，是和諧、和平與舒適的榮耀之神；在無限的陰郁中追求壹切秘密和神秘不安的欲望——這就是構成中世紀富裕生活的浪漫成分。”