九成宮醴泉碑文記述了九成宮的由來及其建築的宏偉，歌頌了唐太宗的武功和節儉，介紹了宮城醴泉的發現，並引用古籍說明醴泉的出現是“天子造德”所致。最後，提出了“誌存高遠，持之以恒，避免過剩”的告誡
九成宮醴泉銘文，結構細長，中宮收緊，四面開，左折右豎，存日。字形隨趨勢成形，左右結構相反。上下結構上窄下寬，架子開穩，氣象肅穆。其白布均勻，字距、行距稀疏，是九宮中最準確的壹種。整個紀念碑血流通暢，光禿禿的魅力。
《九成宮醴泉銘》是歐陽詢晚年的壹部力作。壹直被學者推崇，視為正宗楷書，被後人譽為“天下第壹楷書”或“天下第壹正書”。
基本介紹中文名:九成宮醴泉碑文別名:九成宮、九成宮碑、醴泉碑文作者:歐陽詢書法類型:楷書創作時間:唐貞觀六年(632)規格:高247cm，寬120cm，字厚27cm字數:約1200字。目前收藏地點:麟遊縣博物館，書法內容，創作背景，藝術鑒賞，點畫，書寫，構圖，名家點評，後世影響，研究價值，歷史傳承，作者介紹，書法內容全圖說明:巨鹿縣公職人員魏徵，檢校書記，寫魏貞觀六年，立夏之月。關山抗寺，谷為池，跨水架，分石懸闕，四周築高亭，處處長廊，膠皮瓦樓，梯田交錯。向上看，可以發現壹百種東西，向下看，可以發現壹千種東西，珍珠和玉石相遇，像雲壹樣閃耀，遮住了日月。看著它把山搬回溪，窮得不得了，順著人的欲望特別好。至於金燦燦的景色，沒有郁蒸之氣，微風徐徐，有悲有涼，是相信平安健康的好去處，是誠心養神的勝地。漢朝的甘泉不可能還在。皇帝勢單力薄，奔四方，趕上建年，撫萬億，起於武功，終於文德懷遠。東有青丘，南有丹桓，皆獻禮於王，復譯於西有輪臺，北有玄闕，列為州縣。舒淇是和平的歲月，妳是和平的安寧，壹群人是鹹的，精神是完美的。雖然妳利用了兩種儀器的優點，但最終還是會被壹個人考慮。我離身利物，民憂風雨，憂勞成疾。姚肌肉如蠟，連腳上都是老繭，反復加針加石，原因還是停滯不前。所以，如果妳住的是北京房，每到炎炎夏日，請在團下建壹座離宮，讓妳自得其樂，陶冶性情。聖者愛壹妻之權，惜十家之財，不肯俯首。棄舊宮可惜，毀之難。跟風貴，為什麽要改？所以雕工簡單，損壞也是損失，修復其腐朽太好了。雜丹鋪礫石，粉墻抹泥，玉連土階，毛子續瓊室。仰望壯麗，可以回望過去，俯視卑微節儉，在後來的昆明鍛煉自己。這種所謂無為，大聖不為，他盡其才，我享其功。然而，在過去，池塘是鹹的，山谷溪流是鹹的。宮城之內，沒有水源，我求之不得。我在意了壹件事，不是人力造成的，我壹直沒有忘記。廣東四月，有六日自拜，上宮望臺，漫步西城蔭下，架下躊躇，俯視大地，感微潤，於是以棒為引，壹泉隨出，以石檻為基，引至渠中。清如鏡，甜如壹杯茶，南註肖丹右側，東流雙闕，貫穿清索，縈繞紫室，激發清波，清理瑕穢，能導修正氣，能澄明心性。體現團形，滋潤萬物，分享無盡的善意，把玄澤放在源源不斷中，土匪只做大象之精，蓋昆淩之寶。我打個比方:《李傕》上說:王以刑為罪，錫以賞為功。禮若宜，春出庭。《郭觀子》說:聖人之德，上若太清，下若太和，中若萬靈，必出泉。《瑞嬰圖》雲:王者清凈和諧，飲食不出力，則泉出，飲酒使人長壽。《東關漢紀》說:光武中原元年，禮泉離都，飲之者，久病痊愈。但是，超自然生物的到來會幫助智者和聖人，不僅會使他們沈淪，還會延長他們的晚年。是不是以百貴族為基礎，大勢所趨，我穩穩懷孕？我不想休息，但我不想休息。我不只是聞過去，我怕吉利，我今天真的考進來了。司是神的神秘象征，天子造德，我在生命終結時所學的可以論證。但工作是記單詞，屬於這本書。不能讓國家變美，要有遺產，要敢於記錄，要記住。其言曰:唯皇帝幸，天下皆選。是千年假期，什麽都看得到，做事又高大上，又精進深刻，是個三步五。把握機規，是聖人神，吳克作亂，溫懷遠為人，書約不守紀律，冠攻，鹹舊。道無名，德不賢，玄功深藏，不可捉摸。掘井飲酒，耕田飲食，謝天知地利。神載，無嗅無聲，各種資源始，貨流形，隨情變質，應德有效，界面聲如洪鐘，輝煌清晰。雜景福，華麗，雲之龍官，龜鳳，日有五色，面有三趾，作贊不盡，寫史不盡。論善吉，論智喜，流謙潤澤，水亮平甜，冰凝鏡明，日日用之，用之不竭。道總是和平的，春日歡暢，我是傍晚焦慮。雖然我在休息，但我崇拜毛玉，我也很樂意旅行。黃家不貴，天下憂。當人們發揮自己的聰明才智時，我把它當作理所當然，回歸本質，代表文字的質量，思高而落，持滿警戒，讀到這裏，永遠守護貞操。又令太子率渤海公臣歐陽詢，送詔。創作背景唐太宗貞觀五年(631)，唐太宗李世民下令修復隋文帝仁壽宮，後改名九成宮。次年，唐太宗來九成宮避暑。在參觀宮殿時，他遇到了壹股清泉。他高興之余，於貞觀六年(632年)命魏徵寫文章，歐陽詢寫碑文。據《唐書》:“貞觀年間，隋仁壽官改為九成宮，水會年間，改為萬年宮。宮在岐山，是開十三年所治。”九成宮也是隋朝的仁壽宮，魏以此聞名。他還想讓唐太宗以隋為戒，這樣他就可以見魏了。據《益州山人稿》載，魏有諫太宗之意，故末雲:“思高而落，持滿而免溢。”藝術鑒賞點畫《九成宮醴泉銘》點畫有三種風格:細、硬、美、潤。這三種風格並不是完全分開的，而是在壹筆或壹個字裏同時展現這些風格。九成宮李全明屬於薄硬風格。其點彩比瘦金體粗，比燕體細，胖瘦適中。書法講究筆法，通過“骨”來實現。太胖容易沒骨頭，太瘦骨頭容易“斷”，脂肪和骨頭對稱適中更適合表現筆力。如果說瘦是指九成宮李全明點彩的陽剛之美，那麽美就是形容它的陰柔之美。九成宮《禮泉銘》之美，主要體現在用筆圓潤，筆畫細長。比如“宮”字的第二點和第五點，不僅僅是硬，方圓兩種特質都有，給人壹種溫柔含蓄的感覺。“公”字的其他三點是三角形，棱角分明，英氣逼人。但由於第二筆和第五筆的中和，整個字不會很兇很粗糙。細長的筆畫，尤其是長筆畫、長筆畫，容易產生絢麗的色彩，這壹點甚至可以在四大剛健粗獷的龍門產品中體現出來。九成宮醴泉碑文中“暑”字較長，寫在半藏時有壹定弧度。無論是方圓還是山城，都給人壹種婉轉優美，剛柔相濟的美感。九成宮醴泉明中的點彩雖剛柔並濟，但剛性成分較多。就是劉熙載曾經討論過的那種書體中略帶陽剛之美。劉熙載說“善學歐洲者，強而不猛”，意思是歐凱屬於中和之美；他還說“歐洲容易為鷹所知”，這意味著歐凱傾向於男性化。九成宮禮泉明的溫暖，溫暖，厚重，潤澤。溫厚是圓筆或隱鋒造成的藝術效果，潤澤是指水墨畫。晉唐時期基本用濃墨，由於黑白對比強烈，最實用。如果墨水太稠，筆會很呆滯，壓筆的地方容易浮腫。所以，要加適量的水，營造出濃稠濕潤的效果——既不臃腫，也不邋遢。現在看到的《九成宮禮泉銘》壹般都是拓片，黑底白字，其實看不出墨跡的濃淡。但根據當時用墨的情況，再加上觀者的想象力，點畫的豐富性很容易感受到。九成宮禮泉明結的第二個特點是公平，類似於凝重之意，是篆書、隸書、楷書等靜態文字的相同特點。孫《書譜》雲:“初學者學分配，惟求公正；知道正義是對的，就要追求危險；既可化險為夷，又可回歸正義。”九成宮禮泉明具有公平的特征，但其公平不是“初學分配”意義上的公平，而是“能避危險”之後的公平，即公平與危險的統壹。這可以分為兩種情況:中間的奇和不失權的奇。比如《九成宮·禮泉銘》中的“飲”兩個字。左邊的“喝”裏，“欠”的最後壹筆寫成了“反斯”，離畫有點遠，從而拉直了邊上的趨勢。右邊的“喝”中，“欠”的最後壹筆寫成了直筆，因為它的“重”大，如果和速寫連起來就能保證正勢。這兩個字裏，“食”是正的，“債”是左傾的，整個字挺立而不失活潑，是兩個字中間有怪義的例子。再比如“武”字，右上的勾和點造成左傾趨勢，但左邊的三條橫線左低右高，支撐了這種危險；同時“停”的短十字不是對的，是對的，在壹定程度上糾正了三十字的斜向趨勢；因此，整個詞構成了壹個從奇中求實的典範。再比如“分”字，每壹筆都是斜的，但整個字很正，這也是危中求穩的心結。九成宮禮泉明結的第二個特點是緊結，即內緊外松或內緊外疏。筆畫向中宮靠攏，向四周輻射，也叫放射性結。九成宮《禮泉銘》中的“易”和“成”是緊結體的代表。“壹”字的筆畫，如左、右、豎筆畫，明顯地集中在中宮，而左、右筆畫分散，很舒展。短橫、橫折鉤、葛鉤和“成”字的最後壹點也向中心聚攏，而葛鉤細長，向左上右下放射，給人壹種挺拔舒展之感。此外，九成宮李全明的豎筆壹般都是向後的，給人物增加了壹種直感。九成宮禮泉明結的第三個特點是豎長。九成宮的醴泉碑文多取否定之勢，是官方意圖的體現。九成宮禮泉碑文因其官方含義，具有古為今用的特點。但實際上，九成宮的醴泉銘文不僅有官義，還有篆義，這裏指的是小篆的筆意。它有多種表現形式，如充分利用中心、渾圓圓潤、厚薄均勻、圓轉、多向勢、字體細長等。九成宮《禮泉銘》篆書的意義主要體現在結構的縱向長度上。歐陽詢對字體的拉長不僅是壹種創新，也是對小篆結構的回歸。因為兼具篆書和隸書的含義，九成宮的醴泉碑文更增添了古意。作文《九成宮·禮泉銘》是佳作。為了莊重嚴肅，勢必要對石碑的大小、碑文的內容、字數有壹個全面的了解，做好界限(確定字的大小)。舒丹之前的這些準備其實不屬於規則，但是會影響規則。它對組成的直接影響是軍銜問題。因為已經畫好了方格，九成宮的醴泉銘文必然是豎行橫列，行距字距差別不會太大。還有就是因為九成宮李全明的細長結構，行距略大於字距。九成宮禮泉銘構圖的第二個特點是字體大小適中，前後壹致。寫在方塊裏，“如果妳寫小了，雖然妳保持直立，它會看起來很空，就像壹個穿著肥袍的瘦子；如果把字寫大了，又會顯得全身擁擠，就像壹個胖子穿著薄外套壹樣。“因為字體大小適中，九成宮禮泉明看起來寬敞，但並不像《落水鳥》(王羲之詞)那樣空蕩。九成宮禮泉銘作文的第三個特點是每個字的輕重基本相等。“重量”這個詞是視覺上的重量感，而不是物理上的重量。比如上面的“詢”字，左下比較密，筆畫比較細，右上的“東”筆畫比較粗，整個字不會讓人覺得不平衡。就多個字而言，壹般筆畫少的字要寫粗，筆畫多的字要寫細，這樣才能保證粗細大致相等。有行列，大小適中壹致，輕重相等，可以說是九成宮禮泉銘構圖成功的基礎。構圖的成功自然會讓作品看起來很美。精神雖然不能通過語言完全表達出來，但還是可以稍微描述壹下的。第壹，九成宮的醴泉銘文有壹種脫俗的味道。優雅堪比士氣和書生氣，沒有淵博的知識是做不到的。其次，九成宮的醴泉碑文有壹種靜謐的氛圍。楷書雖靜，卻不能保證天氣的寂靜。很多楷書作品，尤其是現代作品，往往會讓人感到“生氣”。所以，沈默主要來自於人的精神修養。著名專家評論宋代石居竹簡《北集》:“貞觀之初，歐、豫、楚、薛以王佐才出醜，追二王，謹小慎微，歐陽不離，世者無涯。“花都寺”和“禮泉明”是最有趣的。Xi人常常失去他們的魅力，但妳的尊嚴就像壹個木偶死在壹個生活的地方，它很少回到官員的辦公室。做假的瞬間是錯誤的，人難得。"宋代朱《續書斷》:“(歐陽詢)是傑出的同時代人，初唐名將，書信傳世。人以為法，雖容弟亦慕其聲。不過小的時候筆法還是比較弱的。今天，廬山上有壹座西林道場紀念碑。又晚又壯，體力全了。它既奇怪又巧妙，而且是通過學習建立起來的。《九成宮碑》和《文大雅墓銘》也是如此。《元代於吉》:“楷書之盛，發於唐力。如歐、余、楚、薛，尤其是作者。我說歐公應該是三校之冠，這是右軍的絕妙真理。看這個帖子(《禮泉題詞》)，結構嚴謹，精神渾厚。它是現實世界的珍寶。但是那些想通過學蘭亭變臉來改變自己骨骼的人，妳們以為這是仙丹的告白嗎？"明代王世貞《益州山人稿》:"趙子谷以歐陽率變、李權為第壹法。雖然不敢說，但這是率裏第壹。”又道:“我信這本書過於單薄節儉，在《禮泉銘》這本書的勁道裏依然婉約潤澤，依然和拉合爾壹樣。《陳繼儒明代梅公全集》:“此帖深似山，薄而寒，然氣滿。它能讓王公屈膝，也不是他能駕馭的。《明代王竹筠珊瑚網》:“歐陽寫得更準，米海月稱之為真於內史。石刻只有禮泉和花都寺的題字是奇葩。《明代趙幹石墨刻本》:《禮泉之明》為第壹官書。"明代詹景峰《詹氏玄覽序》:"歐書寒氣，美在瘦壯婉約。今天學歐洲書的，都是直來直去，很努力的。《九成宮·禮泉銘》，是歐陽率更得意之作。明代《周昉集》:“歐陽唐人書法第壹，此(愚公共工碑)及花都寺、九成宮禮泉明皆歐陽書法第壹。"清代郭尚賢《房建亭題跋》:(《禮泉銘》)淡雅古樸，法方渾圓。這是漢朝的壹個劃分，也是魏晉的壹個結合。誰能與蔔式(余士南字蔔式)抗衡！"清代王澍寫《竹雲碑記·後記》:"每見之，趣而不韻。不知道是不是率性更溫柔，但是神清氣爽，清麗無比，魅力絕對獨壹無二。自從右軍來了，就沒有壹個人跟骨頭壹樣清楚。《禮泉之明》是他應他的要求寫的，特別獨特的壹本書。和永世他的明相比，有異曲同工之妙，而且更通順！"清翁方綱《復初齋文集》:"率校書皇甫、皆前半持之，入後輕收。雖然杜華是古代至高無上的產物，但後半段是收在前半段，自成壹派，終生如壹。只有《禮泉銘》前半部分是蒼勁的，後半部分是寬廣和諧的，不同於那些碑前碑後聚集的人。妳是把馮異的書作為瑞的標誌，還是說它稍微大壹點，所以不屬於收藏，而屬於呢？要結合它的結構，它的構成的權利，是壹個更獨特的結構率，千家萬戶，方圓的規則進行。所以家庭的範圍，程序也是百代。善學歐書者，必以學古為第壹義，善學禮泉者，必知此義。"清代梁表記載《金齋積德》:"歐陽信兩碑，杜華、九成，尚學王恕，轉折皆圓。"清代江衡《卓存堂題跋》:"歐陽欣書乎等於內史，代表作《禮泉銘》尤有章法，跌宕起伏。”清代楊彬大勺筆:“信這本書的人有八十種，讀這本書的人有二十種。在這27種中，以愚公公墓誌銘最多，其次是禪師碑、九成宮禮泉碑和愚公公碑。"清代楊守敬對《荷爾蒙飛向清歌》碑的評價是:"總的來說，這個碑(禮泉碑文)最好。若米南宮與嶽對峙，若君縱身壹躍而投，如董所言“若淩雲臺建成，萬事有分寸。”還有他的《學妳的話》壹書說:“歐書《愚公北》是他晚年最老的作品，但它剛柔並濟，其結構不像《禮泉》的開篇，也不像《皇甫》的遽拉。清歐陽復《古事集》:“此碑(禮泉之明)天下第壹，歷代評論家皆稱其為開模之首法，故無虛日，但石漸剝落。石頭雖今存，字如魂影！“清代康有為《廣益中壹雙舟》:“杜華”“九城”更顯婉約。”現代容庚的叢鐵木:“九成宮李全明”潔如明珠，溫潤如玉。《石渠寶坻三版》引用王樹宇的話說:“我對聖旨著書特別感興趣。亦益於老，韻佳，故疏而流暢，書法之冠。”受後世影響的九成宮禮泉銘文，被後人譽為“天下第壹楷書”或“天下第壹官書”。當歐陽詢人到中年時，這本書的書名就傳遍了全世界，到他生命的最後，他的書法藝術水平又上了壹個新的臺階。《九成宮禮泉銘》這本書，76年了，寫得盡心，更是用心。而且碑文蒼勁細膩，結構絕薄絕陡，使得北碑方尖，還有南碑。“隸書第壹”、“唐代之冠”、“書法之冠”、“楷書終極之治”等美譽此起彼伏。後來的科舉考試都是用歐式寫法，可見這本書的深遠影響。研究價值《九成宮禮泉碑文》不僅是壹塊書法碑刻，還記錄了李世民在遠離九成宮時，關於如何治國的論述，使人信* * *，制定了“勵精圖治”的政治方略。九成宮的建造也反映了貞觀時期的建築政策和設計理念。21世紀，中國的經濟水平和建築技術是古代無法企及的。然而，城市建設中存在許多隱患，如貪大求全，癡迷外國，尋求陌生，缺乏特色和文化傳承，導致城市跟風和與他人比較，混淆了其指導思想。“以銅為鏡，可以幫助我們扶正衣冠，以史為鑒知興亡，以人為本知得失，以史為鑒知興亡。”雖然塵封已久，但《九成宮醴泉銘》中記載的工程建設理念在現代仍有深刻的現實意義。歷史傳承《九成宮禮泉銘》完成於貞觀六年(632年)。紀念碑立起來沒多久，就是歐書迷哀嘆，拓片當時不容易拿到。後來幾代人下來，拓片接踵而至，碑文失傳。所以石碑久經風化，因拍擊太多而破損嚴重，又被後人多次挖掘，淺者深，累者肥；久而久之，幾乎每壹筆都被鑿了壹道口子，以至於筆畫用盡，銳氣盡失。目前基座已經損壞，碑頭和碑身是壹體的，存放在陜西省麟遊縣博物館。九成宮醴泉碑文原碑此外，九成宮醴泉碑文還有宋拓明的《徐-七本》，為清初高重裱。這本書筆畫豐富，字跡清晰，是宋拓傳世最好的。從65438年到0956年，張明善把它捐給了國家，它現在在北京故宮博物院。作者簡介:歐陽詢(557-641)，潭州臨湘(今湖南長沙)人，唐代書法家、文學家，“楷書四大家”之壹，與虞世南、褚遂良、薛琦並稱“初唐四大家”，與虞世南並稱“甌越”。歐陽詢書法造詣極高，楷書嚴謹，中見危，蒼勁有力，被稱為“唐代第壹楷書”，後被稱為“歐體”。傳世碑刻有方碑、九成宮禮泉碑、皇甫生日碑、俞公公碑、花都寺雍禪師塔明等。現存的墨跡有孟殿鐵、鐵和漢斯·張鐵。編輯了100冊《文藝匯萃》。