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《詩經》中的真善美

在《詩經》中,有壹首詩有著獨特的魅力。歷經千年,仍位列中國最美情詩前10。歷代文人墨客都為之著迷,各有心得,精彩絕倫,歷久彌新。這首詩是秦的劍。

賈健的誕生是壹個傳奇。它沒有出現在風情萬種的郭瑋和郭征,卻居然出現在了涼薄的戰鬥民族,勇猛無情的秦國,就像沙漠中突然開了壹片薰衣草海,不得不讓人目瞪口呆。

這首詩沿襲了《詩經》中詠嘆的傳統,借助霜、霧、秋水、伊人而振奮,壹種蕭瑟的壯美躍然腦海。劍家,蘆葦,大面積茂盛的蘆葦,在秋風中冷清飄逸,朦朧迷離,讓人心神不寧。

如果伊拉克人民若即若離,他們期待著,但突然他們就落後了。癡情的人突然順流而下,再逆流而上,卻被秋水阻隔,可喜可賀。人間如此奇異的苦難與自然風光交融在壹起,讓“遠方”的美好突然變得殘酷。在詩人精妙的筆觸下,“興、關、群、分”這首詩激起了強烈的世界情懷。比如王國維在《人間詞話》中說:“詩”

作為壹首情詩,它是悲傷而美麗的。但作為《詩經》中的傑作,自有深意,最難的是“伊人”是誰?

如果按照最簡單的情詩來解讀——伊人是作者的心愛之人,還不錯。後來瓊瑤女士的代表作《在水壹方》被拍成電影,與賈健的同名主題曲廣為傳唱,表達了這段刻骨銘心的愛情。

然而,“不智者,不能表其情;只有古代詩人才能抱怨”,後世的智者學者豁然開朗,特地匯集兩處奇景,招待詩友:

第壹,《牛郎織女》說

北京師範大學教授李善先生本著求真的態度,證明了這是壹個“牛郎織女”的愛情故事。

李善老師聯系歷史和周代的禮樂建設,指出這首詩的背景墻——秋水與島,應該是西周的禮樂建築,名為“碧雍”。據專家考證,西周時期大面積被水包圍的比雍建制,就在今天的Xi安、鹹陽交界處。這裏,在古代有壹大片濕地沼澤,在方圓40華裏。水源發源於,名鳳河,古稱鳳,總體呈南北走向,下遊以東北方向匯入渭河。

20世紀60年代,為了尋找西周時期的濠井遺址,考古學家對灃河中遊的西周舊址進行了實地考察,有了壹個與《甲戌》詩有關的發現:在漢代昆明池北端發現了壹個石雕人,推測是西周時期碧雍之水所在的地方。

那麽,這個石像是誰?好在文獻記載他是牛郎。漢代班固和張衡寫的《二都賦》和《二都賦》,都是寫他的。前者說:“左牽牛,右織姑娘。”後者說:“牛站在它的左邊,織女站在它的右邊。”也就是說矮牽牛的左手方向有壹個織女的畫像。根據這壹線索,在昆明池水域之外,在牽牛花雕像所在的島西南的壹個村莊裏,竟然發現了另壹座女性石像——織女石像。太巧了!兩個石像,正好壹左壹右,隔著水面對面。

建嘉後期的姊妹篇——《古詩十九首》,其中壹首名為《牛郎織女》:

“壹路牛郎星,焦焦河漢女。巧手,做壹臺織布機。終日無章,淚如雨下。河水清而淺,差異甚多。英英易水,脈無言。”

大意是什麽?第二天,閃亮的牛郎星和明亮的織女星隔河相望。織女伸出素凈的手,紮紮蘭在織布機上工作,但“壹天到晚不形成章”,“章”是壹塊完整的布,永遠織不完。因為她心中思念的愛人遙不可及,淚如泉湧。天河的水很清很淺,但世界就是這麽麻煩。只是壹灘水,清而淺,卻把他們永遠隔開。

於是他們只好在《英英易水》裏看著我,我看著妳,卻什麽也說不出來,甚至說不出壹句知心話。故事依然是牛郎織女的故事,突出了戀人被孤立的無奈。這首詩充滿了同情。

二、河神馮異說

在孔子看來,詩歌作為壹種教化,本身就起到了改良人心、移風易俗的作用。

前不久去世的巴蜀學者流沙河先生認為《甲戌》這首詩與愛情無關。記載了春秋時期秦人在黃河岸邊祭奠黃河神馮異的民間活動。

流沙河先生認為這首詩虛無縹緲,有壹種神秘感——這個“伊人”壹會兒“在水中”,壹會兒“在水中”,壹會兒“在水中”(據例),如果是真人,那就不是武俠電影了。

所以,唯壹的解釋就是祭祀河神。向神獻祭就像神壹樣。古人誠如神。眼前的幻想只是他們心中對上帝的敬畏。秦人祭祀的河神馮異是什麽來歷?

傳說古時候,華陰通用鄉有個叫馮異的人,壹心成仙,不務正業。有壹次,他聽說人喝下水仙花的汁液壹百天就可以變成神仙,於是他到處尋找水仙花。好事多磨。馮異喝了九十九天水仙花的汁,看到就幹了!

第壹百天(當時是農歷八月),馮異渡過黃河去采水仙花。突然,黃河上漲,馮異來不及躲避。她滑入水中淹死了。

馮異滿腹怨恨,死後向玉帝告狀。玉帝見他可憐,黃河到處泛濫,就封馮異為河神治理黃河。

馮異壹生熬夜,查水情,畫河圖,有深有淺。哪裏容易爆,哪裏就容易爆;哪裏挖哪裏堵;哪裏可以斷水,哪裏可以泄洪,都畫得清清楚楚。

年老時,他把河圖送給大禹,大禹得到了河圖,終於妥善治理了黃河,造福了人類,成為了中華民族的母親河。

所以每年農歷八月,人們都會去黃河岸邊祭祀這位聖人。時間長了,就演變成了壹種民俗活動。

沙老深諳天文歷法。經進壹步研究,他認為詩中所說的“白露”與二十四節氣中的“白露”無關。《甲戌》中的“白露”指的是露珠和露珠。

甲戌三段開頭,從“白露為霜”到“白露未濕”“白露未盡”,表示時間從黎明持續到早晨。早晨,白露凝結成霜,太陽出來,霜又變成露。早晨,太陽還沒有完全曬幹露水。這裏的場景應該是黃河流域的寒露季節,在農歷八月(陽歷65438+十月初),而傳說中的黃河神馮異恰好在農歷八月初五落水,所以在中秋時節祭祀馮異是合理的。

詩中“溯其來,路阻且長”“溯其來,路阻且斷”“溯其來,路阻且對”反映了人們在民俗活動中對先賢的敬仰和孜孜不倦的工作。虔誠追悼會的心情是悲傷而真實的。

第三,陶說的基礎:

我們發現,無論是李善教授的牛郎織女說,還是流沙河先生的河神說,都為這首詩提供了豐富而獨特的視角,令我們佩服學者們廣博的知識結構和敏銳的直覺。

詩歌的魅力不僅在於此,更在於它的微妙含義。馬壹浮先生說:“詩歌是以感情為基礎的。有壹種感情的深度,它的文字厚重而精彩。所以說得好的人,感受會最深。”這種感情的深淺,和人生的境界,和誌向有關。所謂聖人知其大,不矯揉造作知其小。

就像屈原用“香草美人”來代表自己崇高神聖的理想壹樣,所謂“伊人”也可以比喻為作者對人生的廣闊追求,光明而永恒。但是,這條求道之路是非常艱難的,有時外難得幸,內有狹性,往往“山中破賊易,心中破賊難”(王陽明的話)。

“人心只在危,道心只在弱。”人心和道心深植於自性,道心即自然,也可稱為性情。他們順流而下,跟著它。也就是說,“順自然謂之道,修之謂之教”(中庸之道),妳就能在水中、水中、水中(水中沙洲、水中高地)見道、悟道、成道、得道。

人類作為壹個有機體,有著強烈的自私、放縱、無知、懷疑遲鈍的本能。他們必須跟隨它,逆流而上去解決、凈化和糾正它。這個完成是極其艱巨的,所以障礙是長(長)、陡(陡)、右(曲折)。

所以,這首詩作為壹個意義深遠的價值,說明人類文化的根本意義在於提供壹個向上的方向和動力,建立莊顏的人道世界,避免人們陷入原始的本能和欲望,陷入愚昧。

這樣《詩經》的真善美就準備好了,人民的基礎就耗盡了!