賈健的誕生是壹個傳奇。它沒有出現在風情萬種的郭瑋和郭征，卻居然出現在了涼薄的戰鬥民族，勇猛無情的秦國，就像沙漠中突然開了壹片薰衣草海，不得不讓人目瞪口呆。
這首詩沿襲了《詩經》中詠嘆的傳統，借助霜、霧、秋水、伊人而振奮，壹種蕭瑟的壯美躍然腦海。劍家，蘆葦，大面積茂盛的蘆葦，在秋風中冷清飄逸，朦朧迷離，讓人心神不寧。
如果伊拉克人民若即若離，他們期待著，但突然他們就落後了。癡情的人突然順流而下，再逆流而上，卻被秋水阻隔，可喜可賀。人間如此奇異的苦難與自然風光交融在壹起，讓“遠方”的美好突然變得殘酷。在詩人精妙的筆觸下，“興、關、群、分”這首詩激起了強烈的世界情懷。比如王國維在《人間詞話》中說:“詩”
作為壹首情詩，它是悲傷而美麗的。但作為《詩經》中的傑作，自有深意，最難的是“伊人”是誰？
如果按照最簡單的情詩來解讀——伊人是作者的心愛之人，還不錯。後來瓊瑤女士的代表作《在水壹方》被拍成電影，與賈健的同名主題曲廣為傳唱，表達了這段刻骨銘心的愛情。
然而，“不智者，不能表其情；只有古代詩人才能抱怨”，後世的智者學者豁然開朗，特地匯集兩處奇景，招待詩友:
第壹，《牛郎織女》說
北京師範大學教授李善先生本著求真的態度，證明了這是壹個“牛郎織女”的愛情故事。
李善老師聯系歷史和周代的禮樂建設，指出這首詩的背景墻——秋水與島，應該是西周的禮樂建築，名為“碧雍”。據專家考證，西周時期大面積被水包圍的比雍建制，就在今天的Xi安、鹹陽交界處。這裏，在古代有壹大片濕地沼澤，在方圓40華裏。水源發源於，名鳳河，古稱鳳，總體呈南北走向，下遊以東北方向匯入渭河。
20世紀60年代，為了尋找西周時期的濠井遺址，考古學家對灃河中遊的西周舊址進行了實地考察，有了壹個與《甲戌》詩有關的發現:在漢代昆明池北端發現了壹個石雕人，推測是西周時期碧雍之水所在的地方。
那麽，這個石像是誰？好在文獻記載他是牛郎。漢代班固和張衡寫的《二都賦》和《二都賦》，都是寫他的。前者說:“左牽牛，右織姑娘。”後者說:“牛站在它的左邊，織女站在它的右邊。”也就是說矮牽牛的左手方向有壹個織女的畫像。根據這壹線索，在昆明池水域之外，在牽牛花雕像所在的島西南的壹個村莊裏，竟然發現了另壹座女性石像——織女石像。太巧了！兩個石像，正好壹左壹右，隔著水面對面。
建嘉後期的姊妹篇——《古詩十九首》，其中壹首名為《牛郎織女》:
“壹路牛郎星，焦焦河漢女。巧手，做壹臺織布機。終日無章，淚如雨下。河水清而淺，差異甚多。英英易水，脈無言。”
大意是什麽？第二天，閃亮的牛郎星和明亮的織女星隔河相望。織女伸出素凈的手，紮紮蘭在織布機上工作，但“壹天到晚不形成章”，“章”是壹塊完整的布，永遠織不完。因為她心中思念的愛人遙不可及，淚如泉湧。天河的水很清很淺，但世界就是這麽麻煩。只是壹灘水，清而淺，卻把他們永遠隔開。
於是他們只好在《英英易水》裏看著我，我看著妳，卻什麽也說不出來，甚至說不出壹句知心話。故事依然是牛郎織女的故事，突出了戀人被孤立的無奈。這首詩充滿了同情。
二、河神馮異說
在孔子看來，詩歌作為壹種教化，本身就起到了改良人心、移風易俗的作用。
前不久去世的巴蜀學者流沙河先生認為《甲戌》這首詩與愛情無關。記載了春秋時期秦人在黃河岸邊祭奠黃河神馮異的民間活動。
流沙河先生認為這首詩虛無縹緲，有壹種神秘感——這個“伊人”壹會兒“在水中”，壹會兒“在水中”，壹會兒“在水中”(據例)，如果是真人，那就不是武俠電影了。
所以，唯壹的解釋就是祭祀河神。向神獻祭就像神壹樣。古人誠如神。眼前的幻想只是他們心中對上帝的敬畏。秦人祭祀的河神馮異是什麽來歷？
傳說古時候，華陰通用鄉有個叫馮異的人，壹心成仙，不務正業。有壹次，他聽說人喝下水仙花的汁液壹百天就可以變成神仙，於是他到處尋找水仙花。好事多磨。馮異喝了九十九天水仙花的汁，看到就幹了！
第壹百天(當時是農歷八月)，馮異渡過黃河去采水仙花。突然，黃河上漲，馮異來不及躲避。她滑入水中淹死了。
馮異滿腹怨恨，死後向玉帝告狀。玉帝見他可憐，黃河到處泛濫，就封馮異為河神治理黃河。
馮異壹生熬夜，查水情，畫河圖，有深有淺。哪裏容易爆，哪裏就容易爆；哪裏挖哪裏堵；哪裏可以斷水，哪裏可以泄洪，都畫得清清楚楚。
年老時，他把河圖送給大禹，大禹得到了河圖，終於妥善治理了黃河，造福了人類，成為了中華民族的母親河。
所以每年農歷八月，人們都會去黃河岸邊祭祀這位聖人。時間長了，就演變成了壹種民俗活動。
沙老深諳天文歷法。經進壹步研究，他認為詩中所說的“白露”與二十四節氣中的“白露”無關。《甲戌》中的“白露”指的是露珠和露珠。
甲戌三段開頭，從“白露為霜”到“白露未濕”“白露未盡”，表示時間從黎明持續到早晨。早晨，白露凝結成霜，太陽出來，霜又變成露。早晨，太陽還沒有完全曬幹露水。這裏的場景應該是黃河流域的寒露季節，在農歷八月(陽歷65438+十月初)，而傳說中的黃河神馮異恰好在農歷八月初五落水，所以在中秋時節祭祀馮異是合理的。
詩中“溯其來，路阻且長”“溯其來，路阻且斷”“溯其來，路阻且對”反映了人們在民俗活動中對先賢的敬仰和孜孜不倦的工作。虔誠追悼會的心情是悲傷而真實的。
第三，陶說的基礎:
我們發現，無論是李善教授的牛郎織女說，還是流沙河先生的河神說，都為這首詩提供了豐富而獨特的視角，令我們佩服學者們廣博的知識結構和敏銳的直覺。
詩歌的魅力不僅在於此，更在於它的微妙含義。馬壹浮先生說:“詩歌是以感情為基礎的。有壹種感情的深度，它的文字厚重而精彩。所以說得好的人，感受會最深。”這種感情的深淺，和人生的境界，和誌向有關。所謂聖人知其大，不矯揉造作知其小。
就像屈原用“香草美人”來代表自己崇高神聖的理想壹樣，所謂“伊人”也可以比喻為作者對人生的廣闊追求，光明而永恒。但是，這條求道之路是非常艱難的，有時外難得幸，內有狹性，往往“山中破賊易，心中破賊難”(王陽明的話)。
“人心只在危，道心只在弱。”人心和道心深植於自性，道心即自然，也可稱為性情。他們順流而下，跟著它。也就是說，“順自然謂之道，修之謂之教”(中庸之道)，妳就能在水中、水中、水中(水中沙洲、水中高地)見道、悟道、成道、得道。
人類作為壹個有機體，有著強烈的自私、放縱、無知、懷疑遲鈍的本能。他們必須跟隨它，逆流而上去解決、凈化和糾正它。這個完成是極其艱巨的，所以障礙是長(長)、陡(陡)、右(曲折)。
所以，這首詩作為壹個意義深遠的價值，說明人類文化的根本意義在於提供壹個向上的方向和動力，建立莊顏的人道世界，避免人們陷入原始的本能和欲望，陷入愚昧。
這樣《詩經》的真善美就準備好了，人民的基礎就耗盡了！