但在詩人阮籍看來，這兩種消極的人生態度，本質上都無法超越生命的短暫。所以，雖然有大量的作品是對生命的擔憂，但也有作品展現了如何超越生命的短暫，提出了不同於以上兩種人生態度的積極見解。這是永的第三十八首和第三十九首詩。
他們表達了詩人建功立業、濟世濟民的遠大誌向，認為只有功名和事業才能擺脫人生的沈浮，只有忠義廉恥才能使其名垂千古，從根本上超越人生的短暫。
第三十八首《詠懷嚴光艷萬裏》的前六句，用象征的手法描繪了詩人心目中的壹個“英雄”形象。“嚴光”的開篇句子氣勢磅礴，渲染了壹個極其廣闊的環境，為後面四句直接描述“雄赳赳氣昂昂”的活動提供了無比壯麗的空間。
此聯如第壹句，從天而降，奠定了全詩被宇宙吞噬，包含八荒的氣勢。“彎弓”寫“雄赳赳”的活動。“扶桑”是傳說中的東海聖樹。整句意思是“熊介石”把彎曲的弓弦掛在芙蓉樹上。“長劍”這個短語的意思是“熊介石”把他的長劍斜對著天空。從字面上看，這句話發表在宋玉的《大衍賦》中，但實際上和上壹句壹樣，用極其誇張的語言描繪了“英雄”極其高大的形象。
這種誇張很明顯是象征性的，所以很大膽，很奇怪，卻又很危險。與前兩句氣勢磅礴的空間描寫十分和諧，進壹步增強了這首詩的氣勢磅礴。“泰山”的下壹句，寫的是“熊介石”的眼睛。因為“熊介石”的形象極其高大，在他眼裏，高大的泰山似乎只是壹塊磨刀石，漫長的黃河似乎只是壹條皮帶。
這兩句話發表在《史記·大漢高祖英雄編年史序》的“封爵誓詞”中:“以河為帶，泰山必銳(銳)。國為永寧、彜、苗。”但誓言意味著黃河不可為帶，泰山不可為尖，英雄後代永享江山。阮籍借用這兩句話賦予了新的含義，仍然是為了襯托“雄赳赳氣昂昂”的形象。
擴展數據:
修辭手法
阮籍也用藏語詞作為修辭手段，這與他“得意忘詞”的美學原則是壹致的。比如《黃鳥東南飛，給謝友生捎個信兒？？(30)在這首詩中，他巧妙地把“孔雀東南飛，五裏飄零”和“雖有兄弟，不如朋友”這兩個典故用文字表達出來，使妳初讀時，不能瞟壹眼，可以揣摩壹下，反復幾次後，意思就顯現出來了。這種能充分調動讀者主觀能動性和藝術積累的詩，真的很美！
再如《武士吃糠，聖賢在蒿處》(31)壹詩，隱藏著兩句話:“臣妾肉富，士子不倦糠”和“元顯魯俊，戒之室，市在蒿處”(《朝鮮詩傳》)，既表現了作者胸中突如其來的憤慨和冷嘲熱諷，又表現得淋漓盡致。
參考資料:
百度百科-詠懷