基本介紹中文名:隨園詩話mbth:閑適時代花園詩歌批判* *作者:袁枚論:先天資質、後天道德修養及其他表現手法:遣詞造句、韻律及其他類型:散文影響:清代影響最深遠的詩話價值:介紹《隨園詩話》的理論內容、核心價值、書精、文學貢獻、歷次出版版本、目錄、作者簡介、作者生平、思想、所持理論、風格鑒賞《隨園詩話》是清代影響最大的詩話。它的體系是以篇為單位排列的，每篇或者是評論，或者是筆記，或者是壹首詩(或者是幾首詩)，這是壹種隨筆的文體。編纂此書的目的是倡導性靈說和詩性說，以反對盛行的沈德潛調論和翁方綱以考證為詩的傾向。此書是作者辭官後編撰的，在付梓畢元等人的支持下，於乾隆五十五年(1790)正在編撰。補遺壹直寫到作者去世，寫於嘉慶年間。《隨緣詩話》的核心價值在於其性靈說的詩學理論。其含義是基於創作的主觀條件，強調創作主體必須具備三個要素:真情實感、人格和詩才。《性靈說》中的真情論認為:第壹，真情是詩人創作的首要條件。俗話說“詩人不可失童心”(卷三)，“童心”就是靈魂和真情。第二，真情實感是詩歌的主要內容。正所謂“自《三百篇》至今，凡傳詩之人，皆有靈性，不分堆砌”(卷五)。第三，以真情打動人是詩歌的主要審美功能。所謂“聖人曰:‘詩可繁’，且是最易感者”(卷十)，這是對沈德潛“詩教”理論的壹種批判。性靈說的個性論主張:第壹，詩人必須有個性，故稱“寫詩無我”，“有人無我為傀儡”(卷十)。“我”是壹種獨特的人格。第二，藝術創作壹定要有原創性，不能囿於古人，也不能盲從習俗。“如果妳想要它，妳應該第壹個提出新的想法並表達妳的觀點。”(第六卷)。第三，反仿，反體:《明代七子談詩，不知今人》(卷三)，《宮中唱尚大易擾人》(卷四)，也批評了明代七子的繼承者沈德潛。性靈說的詩才理論認為:1 .詩人在創作中必須有特殊的才能。“靈”的本義是指人的精神和智慧的本質，所以也叫靈性。袁枚的詩歌可分為“筆靈”和“筆癡”(見補遺卷二)。《文心》有詩才，基於翁方綱考證為詩:“儒家經典之精深，詩之乏味，所謂士詩讀之不愉快”(卷四)。第二，靈感現象發生在詩人創作的時候。首先，靈感來的時候，詩人處於藝術思維狀態，“壹激動就容易成為文章”(卷二)。其次，靈感持續時間短，很難把握。當“會議結束”的時候，再想得到就不容易了。(見第三卷)最後，靈感的偶然性和必然性是統壹的。書中引用壹首唐詩說:“整天找不到，有時自來(卷二)。第三，藝術表現壹定要自然、自然，所以強調“自然最奇妙”(補遺第五卷)。即使妳在材料提煉中添加了',也不能顯示出斧鑿痕跡。第四，詩歌的形象要生動、靈活、有趣。書中引用了楊萬裏的《幽默致力於寫靈魂》(第壹卷)，反復引用《憤怒》和《人生趣味》(補遺第三卷)，旨在倡導用生動滑稽的形象來描寫靈魂。書的精髓這本書的精髓在於“言”而基礎在於“詩”，所以書中收集了大量的作品來證明詩的理論，不分時代、體裁、作者身份、性別，有很多可以被稱贊為大家閨秀的東西。這本書裏也有很多詩人的故事、詩歌技巧和軼事。雖不低俗，但也能從壹個側面看出乾隆的文化狀況。文學貢獻本書所倡導的性靈說，除了康乾詩壇的王士禛神韻說、沈德潛的聲韻說、翁方綱的肌理說之外，獨樹壹幟，集結了江南、江北的性靈說詩派，為詩歌反摹仿、反考證，使詩歌回歸到表性情的軌道上來作出了重要貢獻。對於這本書，很久以來就有不同的名聲。這本書以前的版本正在編輯中。最早版本為乾隆五十五年(1790)綏遠刻本，補遺為嘉慶綏遠刻本。後來，光緒十八年(1892)，上海圖書集成局出版的《隨園三十六種》、二年(1910)上海洪文學局出版的《隨園三十八種》、民國上海掃業山房出版的《隨園全集》都收了這本書。另外，作坊裏也有單刻。如民國三年，上海寶齋書局有《石印本關於花園加圖詩》，插圖八幅。人民文學出版社(1960版)成立後，《隨園詩話》扉頁由顧校訂，並於1982年再版時，增補了《滿清烏拉那之子隨園詩話》和《毛廣生、張二田跋》，成為通俗版。1993年，江蘇古籍出版社出版整理的《袁枚全集》，作者主編，重新校勘《隨緣詩》，1997年修訂。目錄隨園詩集第1卷第2卷第3卷第4卷第5卷第6卷第7卷第8卷第9卷第10卷第12卷第13卷第14卷第15卷第16卷隨園詩集第1補第2補第3補第4補第5補第6補第7補第8補第10補作者簡介袁枚(1716-65438+)字子才，號簡齋，晚年名倉山居士，錢塘(今浙江杭州)人袁枚是乾嘉時期的代表詩人之壹。與趙翼、蔣士銓並稱為“乾隆三大詩人”。與趙翼、張文濤並稱“招魂術三大家”。乾隆四年(1739)中進士，授予翰林院庶吉士。乾隆為官七年，先後在江寧、上元等地擔任知府，政治聲音不錯，得到時任巡撫尹繼善的賞識。乾隆十七年(1752)，袁枚被迫再次違心出關。但袁枚和上司黃庭桂省長關系非常不好，所以剛滿壹年，請了很長時間的病假，急切地回到了公園。
33歲時，父親去世，辭去職務，養母。他在江寧(南京)買下隋廢園，改稱隨園，造屋定居，史稱隨園。此後，他在這裏過了近50年的閑適生活，從事詩歌和散文寫作，編著《詩話》尋找人才，並獲獎、頒獎，為當時詩壇所敬仰。24歲時，袁枚參加了科舉考試。考題是“賦有我聽風中玉墜叮當”。詩中有壹句妙語“人若存疑，隔日如河”。然而，總統們認為“所涉及的語言不是壯語，他們將被安置在孫山”。幸運的是，尹繼善州長當時挺身而出，避免了落榜。袁枚作品有《小倉山屋作品集》；與園詩(16)及補遺(10)；新齊諧24卷，續新齊諧10卷；隨緣菜單1卷；有30多種隨筆、書信，還有陪園的菜單。散文代表作《向姐姐致敬》悲情真摯，源遠流長。古文評論家將其與唐代韓愈的《十二郎頌》相提並論。作者壹生重建綏遠舊制度。袁枚是壹個重視生活品味的人。他熱愛金陵精神。他在做江寧縣令的時候，用300金買下了江寧小倉山腳下的隨園。隨園曾經是壹個織錦園(也就是曹雪芹筆下的大觀園)。那時，“花園是傾斜的，頹廢的...百花雕零，但春風花不盡”。已經廢棄很久了。被元美購買後，進行了整改。因為它“以其豐，殺無數不毛之地，必拍照”。所以叫“隨園”。他在《雜詩》中描述與園的景色:“蓋屋不小，開池不多；小房子遮不住山，大池子還不如荷花。這種魚有壹英尺長，白天在清澈的海浪中跳躍；知我愛荷花，不敢開網。”如此詩情畫意，讓人想入非非，難怪袁枚無憂無慮，聲色犬馬，不再打當官的主意。花園周圍沒有墻。日子好的時候，遊人如織，袁枚允許他們來去自由，不受控制。她甚至在門聯上寫道:“任仙鶴去山中尋鳥，任誰四時看花。”袁枚是清代文學家，也是“性靈說”的倡導者，他以文學為終身事業。靈魂也是氣質。他認為“詩人有壹種人的氣質，氣質之外沒有詩。”他還說:“凡傳詩者，皆有靈性，不分堆砌。”他認為詩歌是內心的聲音，是性情的真實表達。文章最擅長駢文體，贏得六朝體質，享有數十年文章之譽。他也像作文。他坦誠率直，討厭情景劇，卻很重視友情。朋友沈鳳思去世後，袁枚每年祭掃墳墓，30年來從未間斷，對朋友的情誼深厚感人。有許多作品專門研究這壹問題，如小倉方善詩集，詩與花園，散文與花園，菜單與花園...其中，《帶園菜單》是壹部關於南北烹飪技法和菜式的系統著作，全書分為信息單、警單、海鮮單、雜單、點心單、米粥單、茶酒單等十四個部分。在指示的清單中，他開宗明義地說:“學之道，先知先覺，飲食也。”這篇文章可以作為飲食的壹般規則，警告很簡單:“對於壹個政治家來說，消除壹個缺點比促進壹個優點要好。如果妳能消除飲食的弊端，妳會想壹大半，列壹個警示清單。”這篇文章和通知單壹模壹樣。值得壹提的是壹份《茶酒單》，對南北方名茶進行點評，還記錄了很多茶制美食，頗有特色。其中有壹種“面茶”，即面條用粗茶汁煮沸後，加入芝麻醬、牛奶等調味品，面條散發出淡淡的茶香，味道鮮美；“茶腿”是用茶葉熏制的火腿，色澤火紅，肉質鮮美，茶香四溢。可見袁枚是壹個對茶和飲食頗有研究的人。遊歷名山大川65年後，袁枚開始遊歷名山大川，浙江天臺、雁蕩、思明、雪鬥，安徽黃山、江西廬山，廣東、廣西、湖南、福建等地。他自然品嘗了全國各地的名茶，並壹壹記錄下來。他這樣描述常州陽羨茶:“茶色深藍，形似雀舌，又似巨米，滋味略強於龍井。”提到洞庭君山茶，他說:“色、味與龍井相同，葉略寬綠，采摘最少。”此外，如六安銀針、梅片、毛尖、安化茶等。，也進行了審查。此外還寫了許多茶詩，如《試茶》詩:“福建人茶如農耕，載千車；我來到茶的世界，印象頗深……”籠統地描述福建人種茶的情況，置身其中仿佛進入了茶的世界。《湖上雜詩》:“煙霞石屋兩平章，渡水穿花乘夕陽；壹萬塊綠雲有點春，布裙紅。”描寫壹個紅布裙的采茶姑娘在“萬件綠雲”的人海中采茶，特別引人註目。《漁梁道上作》:“遠山青翠山低，流水前溪接後溪；每次在這裏待久了，采茶人就在夕陽下散開。”可見他在旅行時，既欣賞山川峽谷的美景，又註重當地的“茶文化”，可見他對茶的喜愛。品茶、品茶、藏茶袁枚在70歲時遊覽武夷山，對武夷茶特別感興趣。他之前對武夷茶的印象是“茶有苦味，就像喝了藥壹樣”，所以壹直不喜歡武夷茶。但到了乾隆五十壹年(公元1786年)，他遊覽武夷山，來到滿庭楓天佑寺等地，對武夷茶的印象卻完全改變了。他在《隨園食單》中記載了當時的情況。茶酒單》:“僧道爭獻茶。杯小如核桃，壺小如香櫞。每次倒壹兩，都舍不得咽下去。先聞其香，再嘗其味，細嚼慢咽，善解人意。果然又香又甜。喝完壹杯，再嘗試壹兩杯，緩解急躁，安慰。龍井雖然清澈，但味道很淡。羨雖好，韻雖差。玉和水晶的性質截然不同。所以武夷享有舉世聞名的美譽，真的不夠，可以煮三次，但其味猶未盡。”茶葉專家從所用的茶壺、茶具，到武夷茶的步驟、感受、特點，都做了詳細生動的描述。壹杯好茶，真的可以滌凈塵埃，緩解煩躁。袁枚認為:好茶除了要有好茶，壹定要收藏得當才能長久保存，而要泡壹壺好茶，除了要有好的泉水，控制好溫度也是壹門重要的學問。他對此也有精彩的描述:“治茶，必先藏水，水需在惠泉，人何以設郵局？”但春水雪水可藏，新水辣舊水甜。嘗遍天下茶，以武夷山之巔為首。不過貢品還是不多，情況是民間的！”他認為要做好茶，首先需要好水，在這裏他又壹次稱贊武夷山產的茶為天下第壹。然後他又接著提到采茶的方法:“其次，沒有什麽比龍井和清明更好的了，前者叫蓮心，太無味了，不如多用。“在雨前做壹面旗幟和壹個鏡頭，像碧玉壹樣綠。收集方法必須用小紙包好，每袋四兩裝在石灰罐裏。過了十天，要換上古灰，上面還要紮上紙蓋，不然氣就耗盡了，顏色和味道就全變了。”可以說研究的相當深入。至於烹調方法，他也有絕招:“烹調時，用猛火，壹滾就用穿心鍋泡。滾久了，水的味道就變了！”停止揉撚再浸泡，葉子就飄起來了。壹泡就喝，蓋上蓋子味道就變了。這個消息不能時不時的發。山西的裴忠誠曾說:‘我昨天去綏遠，只喝了壹杯好茶，唉！’“袁枚不想在官場上爭名奪利，所以他可以按照自己的方式生活，無憂無慮，無憂無慮，所以他可以活到八十二歲。主張袁枚生活在所謂的“盛世”，學術思想十分活躍，主張理學與反對理學、強調國學與反對國學的鬥爭十分激烈。袁枚堅定地站在反對理學、反對漢學的立場上。與學術思想上的鬥爭相對應，文藝上復古與復古、再教育與主觀精神的鬥爭從未停止，袁枚是乾隆詩壇復古思潮與主觀精神的傑出代表。袁枚提倡“性靈說”和“詩品說”，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛的調論，主張復古和詩教，批評翁方綱以漢學為基礎寫詩的不良風氣。他倡導的心靈詩學促進了清代詩歌的健康發展，在清代詩歌史上具有重要意義。蔣湘南《娛記》說:“袁建齋獨倡性靈論，江南江北繼之。毛遂自薦沈先生抓為他贏得壹句話，比登龍還光榮，神壇不同。”可見袁枚的廣泛影響力。該理論主張“靈魂論”。他主張壹個人寫詩要寫自己的個性，認為“從詩三百首到今天，傳詩的人都是有靈性的，不考慮堆砌”。提倡直抒胸臆，寫出自己的“氣質體驗”。主張“神”與“知”相結合，以氣質、才情、教養為創作基礎，以“真、新、活”為創作追求，從而把先天條件與後天努力結合起來，創造出好的產品，認為“詩是用筆寫出來的，如美人的發、膚、笑，與生俱來；詩賦用典，如美人之衣珠寶，後天。”它主張文學要進化，要有時代特色，反對唐宗、宋。他嘲諷神韻派是“窮傲”，格調派是“木偶表演”，肌理派是“開骨店”，宗宋派是“乞人動”。他還反對沈德潛的“溫柔敦厚”論，認為“孔子論詩可信，亦“趣怨”；不守信則‘溫柔敦厚’也。”主張駢文與散文並重，駢文與散文如同自然界中的奇偶性壹樣，不可偏廢。同源異流，兩峰共存，兩水分流的關系。詩歌清新雋永，自由流淌。山水詩典雅精致。袁枚的文學思想具有發展的觀點，對封建正統文學觀和形式主義產生了沖擊。此外，他強調駢文作為美國文學的存在價值，有壹定的積極意義。但他的詩多是寫身邊的瑣事，充滿了浪漫的歌謠，缺乏社會內容，有些往往華而不實，甚至流於表面。風格賞析袁枚作為清代性靈派的倡導者，生性不喜為官，盛年辭官，隱居與園，自得其樂，壹去不返。他壹生致力於文學，寫詩作賦，才華橫溢，尤其在風格上。《隨園食單》這本書對茶有獨到的評論，是壹位懂茶、愛茶的專家。