《吉檀迦利》共有103 * *首詩，大部分是獻給神靈的。泰戈爾心目中的神是壹種看不見的、無所不在的、無所不包的精神本體，既是主宰宇宙萬物的超自然力量，又是壹種看不見的威嚴，是成為無數“分身”而存在於宇宙萬物中的具體形象。所以泰戈爾筆下的神，並不是傳統宗教觀念中的神，而是更多了社會和生活的色彩。
首先，在思想內容上，雖然《吉檀迦利》是贊美上帝的詩，但泰戈爾很少談到“上帝”二字，他用“妳”、“他”、“我們的主”、“天父”等稱謂代替上帝。
當我們細細品味這些贊美神靈的詩篇時，人們幾乎感受不到那種陰森恐怖、莊嚴肅穆的廟堂精神，以及那種遠離塵世的厚重凝重的宗教精神。相反，這些詩給人壹種清新和諧的接近田園詩歌的感覺，帶有明顯的民主傾向。
如《吉檀迦利》第10期:
“這是妳的足跡，妳安息在最貧窮、最卑賤、最迷失的人群中。”
“我向妳鞠躬，我的敬禮無法到達妳安息的深處——最卑鄙、最失落的人群。
“妳穿著破衣爛衫，走在最卑鄙、最迷失的人中間。驕傲永遠不能靠近這個地方。”
“妳和那些最卑鄙、最迷失的人中沒有朋友的人作伴，我的心永遠找不到那個地方。”
在這首詩中，詩人四次反復強調，他心目中的上帝是在“最卑微、最失落的人”之中，在那裏，他不僅休息，而且穿著“破衣爛衫”，“是那些在卑微、失落的人當中沒有朋友的人的同伴”。這明確指出了詩人心目中的“神”在下層民眾之中，在壹定程度上反映了下層民眾的理想和願望。詩人壹步壹步寫了三遍自己和上帝的距離。“妳無法到達妳安息之地的深處”，“妳永遠無法靠近這個地方”甚至“妳永遠無法找到那個地方”詩人反復感嘆自己與“上帝”之間的可悲差距。他壹方面責怪自己從未置身於“最貧窮、最卑鄙、最失落的人群”中，更重要的是表現出他對能置身於“最貧窮、最卑鄙、最失落的人群”中的上帝的無限敬仰。詩人的這種情感是其先進民主思想的直接表現。
在《吉檀迦利》中，有相當數量的詩歌是關於人的情感的，表現了壹種心理過程。而這種情感和心理過程，是特定歷史環境下的特定人群所特有的。泰戈爾描繪了壹個殖民地附屬國的知識分子在追求理想的過程中的憧憬和向往，以及理想破滅後的苦悶和仿徨。從這個意義上說，《吉大利亞》是壹代知識分子的內心解剖。泰戈爾積極地歌唱自己的理想，表現出對事物和未來不斷發展的信心和希望。他堅信“晨曦會到來，黑暗會消失，妳的聲音會逼出天空，從金泉下註”。(第19期)而“破蒼穹”的未來如何？詩人在第35首詩中熱情地告訴我們:
“在那裏，心無畏，昂著頭；
“在那裏，世界沒有被狹小家園的墻壁分割成碎片；
“那裏。話語來自真理的深處；
在那裏，理性的清泉沒有沈入積雪的沙漠
在這裏，詩人以高昂的氣勢和鏗鏘的節奏描繪了壹幅理想世界的美妙畫卷。是壹個自由、統壹、和諧、完美的未來，是壹個充滿知識和真理的國度。然而，殖民統治的現實讓詩人痛苦地感到，實現這壹未來的前提是國家的覺醒和民族的獨立。詩人的最後壹聲呼喚，浸透了多少血淚，蘊含著偉大而難以言說的激情。在《吉檀迦利》中，詩人謳歌了他追求理想的決心和行動。
詩人“想讓我的身體永遠保持純潔”，“想讓我的頭腦永遠擺脫虛偽”，“想讓我的心靈趕走壹切醜惡”。為了實現自己的理想，詩人可謂歷盡艱辛，不遺余力。這種追求理想的決心和毅力令人感動。
其次，在藝術表現上，《吉檀迦利》最大的特點是象征性強。
詩人用象征性的意象或意境表達復雜微妙的感情，記錄他們對社會、生活或自然現象的敏銳印象或感受。詩人沒有直接描寫現實生活，也沒有直接表達自己的思想。他多是表達自己的主觀感受和內心的情緒波動，並將這種獨特的感受和印象嵌入到壹個象征性的形象中。可以說，詩中的意象不僅是物本身，也是物本身，這就構成了《吉檀迦利》中意象內涵的模糊性。例如，第八十八條寫道:
“破廟裏的神，七弦琴的斷弦不再彈唱妳的詩。夜晚的鐘聲不再宣布崇拜妳的時間，妳周圍的空氣壹片寂靜。
“流浪的春風來到妳荒涼的住所。它帶來了香花的消息——曾經支撐妳的香花，如今卻沒有人來獻上。
“對妳來說，很多節日都是在沈默中到來的。破廟之神，許多崇拜的夜晚也是在沒有火和燈的情況下度過的。
“精湛的藝術家創造了許多新的神。當他們最後的日子來臨時，他們被扔進了神聖的希望之河。
“只剩下破廟裏的神在無人祭拜的冷漠中死去。”
這是壹首具有強烈象征意義的歌曲。從表面上看，詩人寫的是破廟裏的神靈，破廟裏空氣的寂靜，破廟裏休息的絕望的流浪者。詩人通過這些意象，渲染出壹種孤獨、淒涼、破敗、蒼涼的意境，表達了自己微妙而復雜的內心感受，即退隱田園的孤獨感和對未來遙遠而渺茫的迷茫感。這是詩人想表達的。泰戈爾把這種獨特的感覺嵌入到具體而可感的形象中。詩中的神和破廟，不僅是神和破廟本身，也是神和破廟本身。變成了外化的內心感受，形象化的情緒。
第三，在《吉檀迦利》中，泰戈爾常常依靠藝術形象的暗示來表達詩人的感情和作品的情調。
他經常通過聲音、光線、顏色等因素或模糊的圖像來暗示要壹點壹點描繪的對象。這種暗示性的象征主義在模糊和朦朧的意象中表現出清晰的理解，增加了這首詩的魅力。在第六十壹首詩中，詩人描寫了嬰兒睡覺這壹非常普通的細節，但他突破了常規的寫實手法，用光怪陸離、幾乎不可思議的意象表現出來。他說，嬰兒睡在“綠樹成蔭中螢火蟲朦朧的童話村，那裏掛著兩朵甜美迷人的花蕊，它從那裏走來，吻著嬰兒的眼睛”。他說嬰兒睡夢中的微笑是“壹輪新月的微光觸到了消散的秋雲的邊緣，在晨霧洗滌的晨夢裏第壹次誕生了微笑”。他說嬰兒對“是母親還是女孩”感到憤怒詩人在朦朧的、神話般的語調中創造了壹種不同尋常的藝術境界，使熟睡的嬰兒籠罩在壹種平和、甜蜜、迷人的氣氛中，充滿了豐富的感情。正是通過這種迷茫、朦朧、近乎神秘的暗示，詩人表達了壹種寧靜、溫柔、和諧、疏朗的心境。
最後，泰戈爾在《吉檀迦利》中采用了充滿活力的文字搭配和靜物的動態寫法，賦予抽象的事物以具體的生命，使畫面生動活潑。
泰戈爾的手法不同於傳統的擬人修辭，更加誇張。它突破了形象的不和諧，達到了思想的更高協調。從表面上看，這些詩中描述的畫面似乎並不壹致。泰戈爾用這種技巧在虛幻中創造了壹個更高的真實。在第八十首詩中，詩人把自己比作“秋中殘雲”，表達了自己找不到理想境界之路時的無奈、迷茫和空虛。詩人可以賦予抽象的情感以具體的色彩和意象，並賦予其各種動態的表現形式。詩人將抽象的事物具體化、形象化和生動化。乍壹看，簡直不可思議。如果仔細琢磨，會覺得比傳統方法更有表現力。這種不協調的搭配拓展了詞匯本身的內涵，引起讀者的充分聯想，為詩歌增添了更深的魅力。
總之，泰戈爾的《吉檀迦利》無論是思想內容還是藝術表現，壹直是眾多學者欣賞和研究的重要課題之壹。