作者:[德]阿瑟·叔本華
出版社:上海人民出版社
譯者:魏其昌
出版年份:2008-10
隱藏別人的無知是可以的，但沒有理由假裝高人壹等。
就像壹個人扛著自己的身體，感覺不到負擔，搬動別人的身體，才感覺到重量。同樣，他不會註意到自己的缺點和壞習慣，只會註意到別人的缺點和壞習慣。所以，每個人都要以他人為鏡，從中清楚地看到自己的缺點、惡行等不好的地方。但大多數情況下，人就像壹只對著鏡子咆哮的狗。它以為鏡子裏還有壹只狗，卻不知道它看到的是自己。批評別人缺點和錯誤的人，其實是在提升自己。所以，傾向於、習慣於默默關註和批判別人的外在行為和別人做過或沒做過的事情的人，都是在提升和完善自己。因為這樣的人至少有足夠的正義感，或者說有足夠的驕傲和虛榮心，避免做自己經常批評得那麽嚴厲和刺耳的事情。對於那些容忍他人的人來說，情況正好相反。
壹個人擁有的越多，對世俗約定俗成的安排就越不滿，就越想退出世俗人的圈子。這種安排是基於這樣壹個事實，即在這個貧窮和匱乏的世界上，應對貧窮和需求的手段是最重要的，因此是壓倒壹切的。
真正的友誼有這樣壹個前提:對朋友的痛苦和不幸產生強烈的、純粹客觀的、完全超然的同情。這也意味著我們真的和朋友有同感。但是，人的自性與這種做法格格不入。所以，真正的友誼，就像那些巨大的海蛇，要麽是傳說，要麽只存在於其他地方。我不知道那是什麽。當然，人與人之間的許多聯系主要是基於各種隱藏的自私動機，但這些聯系中也包含了壹點點真正的友誼。就這樣，他們得到了人們的美化和尊重。在這樣壹個有缺陷的世界裏，把這些聯系貼上友誼的標簽也不是完全沒有道理。他們遠比那些泛泛之交要好。
要測試壹個人是不是我們真正的朋友，最好的時候是我們告訴他發生了不幸的事情，除了壹些需要朋友確切幫助，做出壹些犧牲的情況。這壹刻，他的臉上要麽流露出真誠的、無雜質的悲傷，要麽流露出平靜的神色；或者，他會表現出不同的表情。在這種時候，我們通常稱為朋友的人甚至無法在臉上隱藏滿意的笑容。沒有什麽比告訴別人我們剛剛遭受了巨大的不幸，或者毫無保留地把自己的壹些個人弱點透露給別人更能讓別人感覺好的了。這是人性的典型例子。朋友之間相隔太遠，長時間不見面，會損害朋友之間的友誼，雖然我們不那麽願意承認。如果長時間不見面，即使是最親的朋友，也會隨著時間的推移逐漸變成抽象的概念；我們對他們的關註已經越來越理性，甚至這種關系也只是壹種慣性。但是我們可以對那些我們日日夜夜遇到的人保持強烈而深刻的興趣，即使他們只是我們最喜歡的動物。人類的本性如此受制於感官。
朋友說是真心的，其實敵人是真心的。所以，我們要把敵人的攻擊和指責當成苦口良藥，多了解自己。患難之交真的那麽難得嗎？相反，壹旦我們和某人交了朋友，他就開始陷入困境，向我們借錢。
對大多數人來說，壹個人的聰明和思想只能引起人們對他的仇恨和厭惡；而且，這種仇恨和反感也因為這個原因而變得更加強烈:感受到這些情緒的人沒有理由去抱怨這些情緒產生的原因，他們甚至不得不對自己隱瞞這些原因。實際情況是這樣的:如果壹個人在對方身上觀察到並感受到了某種智力上的優勢，那麽這個人就會得出結論，對方壹定也在同樣程度上觀察到並感受到了自己的智力劣勢。這是他私下得出的結論，他自己也不是很清楚。
所以格雷西安的話很對:“取悅別人的唯壹方法就是把自己裹在最愚蠢的動物的皮裏”。展示自己的聰明，其實是在間接指責別人愚蠢無能。而且，壹個庸俗的人，面對自己的對立面，內心會有抵觸情緒，而暗中煽起這種情緒的，正是他的嫉妒心。我們每天都可以看到，虛榮心的滿足比其他快樂帶來更多的快樂，但獲得這種快樂的唯壹途徑就是拿自己和別人比較。對於人來說，我們最引以為豪的是精神和思想素質，因為正是基於這種優勢，人才優於動物。所以，如果妳在這方面表現出自己毋庸置疑的優勢，尤其是在別人面前，那是壹種極其魯莽和不計後果的行為。這樣，人們會被刺激去尋求報復，會伺機侮辱冒犯者。因為通過侮辱人，可以離開思想智力的領域，進入欲望的地盤，而在欲望方面，人都是壹樣的。所以，在社會上，地位和財富可以指望得到人們的尊重和喜愛，但精神上的優勢永遠不能指望得到這樣的待遇。幸運的是，最好的情況是，精神思想的優點被別人忽略了；如果不是這樣，那麽優越的精神思想就會被認為是粗魯無禮的，或者說人們會認為這種優越精神的擁有者是通過非法手段獲得了他們的天賦，而現在他們卻在炫耀它！為此，大家私下都有意用某種方式羞辱這種人。每個人都在等待合適的時機去做。即使是最卑微的行為，也很難成功地讓人原諒自己的思想和智力優勢。
相比之下，真的建議表現出低劣的精神思想，因為就像溫暖讓我們的身體舒服壹樣，我們的精神感受到自己的優點也是愉快的。所以，每個人都會自然而然地靠近會給他帶來這種優越感的物體，就像他本能地走向太陽或者靠近壹個火爐壹樣。那麽，這樣的對象，對於男人來說，就是壹個精神思想素質明顯低劣的人；對於女人來說，就是長得不如自己好看的人。當然，要把自己的缺點清晰地展現給遇到的人，是需要很多時間的。我們可以看到:壹個外表體面的女孩是多麽友好熱情的歡迎壹個醜陋的女孩！對於男性來說，身體優勢不是壹個至關重要的問題，盡管與比我們矮的人站在壹起會比與比我們高的人站在壹起更舒服。所以壹般來說，在男人中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人中，醜女人是可以被愛的。這些人會很容易得到心地善良的名聲，因為每個人都需要為自己的愛情找壹個借口來欺騙自己和別人。所以，無論妳有什麽樣優秀的精神思想素質，都會孤立自己。人們討厭別人在這方面的優點，並加以回避。為了找到這樣做的借口，人們把各種缺點和罪惡都加在這個思想突出的人身上。長相對女性也有同樣的作用。美女永遠找不到同性朋友，哪怕是普通的女伴。
我們信任別人，向別人透露秘密，多半是因為我們的懶惰，自私，虛榮。懶，是因為我們寧願相信別人，也不願自己做檢查、發現和保持警惕；自私是因為談論自己的需求導致我們向別人透露壹些秘密；虛榮是因為我們對自己談論的東西感到驕傲。盡管如此，我們仍然希望其他人尊重我們給予他們的信任。相比之下，我們不應該因為別人的不信任而生氣，因為這種不信任包含了對誠實的尊重，也就是包含了誠實非常難得的真誠觀點，正因為如此，我們不得不懷疑誠實是否存在。
禮貌是我們達成的保持沈默的協議:我們都會忽略對方，避免因對方道德和智力上的缺陷而指責對方。這樣，我們的缺陷就不會輕易暴露，對大家都好，對彼此都好。禮貌是明智的，不禮貌的言行是愚蠢的。
禮貌的言行就像假幣。使用假幣時小氣吝嗇是不明智的，慷慨解囊是聰明的。
蠟在性質上又硬又脆，但稍加溫熱就會變軟，人們可以把它揉成任何喜歡的形狀。同樣，使用禮貌和友好可以使即使是壹個頑固和敵對的人變得順從和方便。因此，禮貌對於人們來說就像溫暖對於蠟壹樣重要。當然，壹旦禮貌要求我們對每個人表現出最大的關心，而事實上大多數人並不值得這樣的關註，那麽保持禮貌就成了壹件困難的事情。這樣，我們就要假裝對別人感興趣，但實際上，如果我們不去關註他們，我們的心情會快樂很多。如何把禮貌和驕傲結合起來，是壹件技巧性極強的事情。如果我們不誇大自己的價值和尊嚴，並因此產生不相稱的傲慢；同時，我們清楚地知道每個人平時對別人的想法和判斷，所以不會因為別人的侮辱而生氣。侮辱實際上是對他人的蔑視。我們要永遠記住，普通的禮貌只是壹個帶著笑臉的面具，所以當別人偶爾動壹動或暫時收起面具時，我們不要大驚小怪。
判斷自己應該做什麽，不應該做什麽，不能人雲亦雲，因為每個人的立場、處境、關系都不壹樣，人的性格差異也會讓人處理事情帶有壹些不同的色彩。
我們不應該反駁別人的觀點，而應該記住，如果我們試圖讓壹個人放棄他的觀點中的各種荒謬，那麽即使我們有瑪士撒拉的壽命，我們也不會完成任務。另外，和別人說話的時候，不要試圖去糾正別人，即使我們說的話是善意的；因為得罪和得罪別人很容易，但要想彌補，即使不是不可能，也是相當困難的。如果我們碰巧聽到了別人的荒唐言論，並開始讓我們生氣，我們應該把這想象成只是壹場喜劇中兩個傻瓜之間的對話。這個事實早就被證明了:誰來到這個世界上，在最重要的問題上認真教育人，誰能全身而退，誰就是幸運的。
即使我們完全有權利贊美自己，我們也不能真的這樣做。因為虛榮是如此的不尋常，而人真正的天賦和努力又是如此的不尋常，所以壹旦我們出現在自我表揚的時候，哪怕只是間接的自我表揚，人們都會以100比1的賠率打賭:我們說這樣的話是虛榮，我們缺乏足夠的常識去認識到我們說的話有多可笑。
我們應該通過我們從未說過的話來表達我們的觀點，而不是通過我們說過的話。選擇前者是明智的，但虛榮心使其成為後者。我們往往有機會兩者兼得，但我們通常選擇後者是為了獲得即時的快感，而犧牲了前者帶來的永久利益。
壹些在其他方面沒有表現出任何洞察力的人，卻能成為研究別人私事的專家。雖然這些人無法感知，對普遍真理不感興趣，但他們對個體真理充滿熱情。有鑒於此，所有傳授人生智慧的大師都急於用各種論調勸人們保持沈默。
用言語或表情表現出憤怒和仇恨是沒有用的，既不明智也不危險，還很可笑和俗套。因此，除了在行動上，我們絕不能表現出仇恨或憤怒。我們越能成功地避免通過言語和表情來表達憤怒，我們就越能成功地通過行動來表達憤怒。冷血動物是唯壹有毒的動物。
不要強調妳的話。這個精密的古訓，目的是讓別人用自己的悟性去發現我們話的意思，因為普通人的悟性是慢的，在他們理解我們話的意思之前，我們已經把話說完了。但是如果我們說話的時候強調，就說明我們是在訴諸別人的感受，這樣事情就會得到相反的結果。對許多人來說，我們可以用禮貌友好的語氣說壹些非常粗魯的話，而不會有直接的危險。
每個人都有壹些與生俱來的特定原則，這些原則深藏在每個人的血液和骨髓裏，因為這些原則是所有人的思想、感情和願望的結果。人們在抽象的思想中沒有意識到自己的原則。只有當我們回顧我們的生活時，我們才會註意到我們實際上壹直在遵循自己的原則，而這些原則就像壹根無形的繩子操縱著我們。這些原則因人而異。人們帶著這些原則走向幸福或不幸。
在認識到事情是必然的、不可避免的真相後，心靈會感到安慰和寧靜。任何壹個深刻完整地理解這個道理的人，首先會做出自己的努力；我願意承受我必須承受的痛苦。我們可以把那些無時無刻不在困擾我們的瑣碎的小不幸，當做是對我們的刻意鍛煉和鍛煉，讓我們在安逸中不至於喪失忍受大不幸的能力。我們要像長了角的齊格弗裏德壹樣，也就是說，對於日常交往中遇到的雞毛蒜皮的麻煩，對於別人傲慢的態度和不當的行為，對於別人微不足道的冒犯，我們都不為所動，更不要把這些事情放在心上。我們要把這些東西當成前進路上的鵝卵石，麻木不仁，用腳把它們踢開。我們真的沒辦法認真回想和琢磨這些雞毛蒜皮的事情。
最危險最可怕的是人的狡猾，而不是人的暴怒。的確，人類的思想是比獅子的爪子更強大的武器。壹個真正老練的人，是壹個從不猶豫或躊躇，也不匆忙行事的人。
眾所周知，不幸和災難如果被所有人分擔，就會減輕。人們似乎把無聊當成了某種不幸和災難，於是以和逆境壹起無聊為目的而聚在壹起。就像人對生命的熱愛其實只是對死亡的恐懼壹樣，人對社會交往的渴望歸根結底也不是直接的欲望。不是基於對社會群體的熱愛，而是來自對孤獨的恐懼。因為，人們不是主動尋求他人的愉快陪伴，而是在回避孤獨和自己單調的意識形態帶來的荒涼和沮喪。正因如此，我們不得不接納壞人，容忍與他們打交道時必然會產生的沮喪和尷尬。但是，如果對這些不便的厭惡占了上風，從而形成了獨處的習慣，並磨煉了對孤獨的感受和印象的承受能力，那麽孤獨就不能再產生上述效果了。這時候，我們可以從獨自生活中獲得樂趣，而不渴望人群的陪伴；因為對人群的需求畢竟不是直接需求，更何況我們現在已經習慣了獨處帶來的愉悅收益。
理解事物的本質，也就是我們知識的真實內容，在於我們對世界的直觀把握。但是我們只能通過自己得到這樣直觀的認識，任何灌輸的方式都是無能為力的。因此，我們的智力和我們的道德壹樣，不是來自於外部，而是來自於我們自身的本質深處。沒有壹個教育家能把壹個天生的傻瓜變成有頭腦的人。
在這個青春裏，困擾我們，導致我們不幸福的，是我們對幸福的追求。我們堅持認為我們可以在生活中找到幸福。於是，我們的希望不斷受挫，我們的不滿也隨之產生。我們夢想的那種模糊的幸福，正在隨意改變著眼前的各種神奇形象，而我們卻在徒勞地追逐著這些形象的原型。所以，在我們的青春裏，無論處於什麽樣的環境和境遇，我們都會對它不滿，因為我們才剛剛開始明白人生的空虛和悲慘。在此之前，我們所期望的生活是完全不同的，但我們卻把生活的空虛和痛苦無處不在歸咎於我們所處的環境和處境。在青年時期，如果人們能得到及時的教育，從而根除我們在這個世界上能收獲多少就收獲多少的錯誤觀念，那麽人們就能受益匪淺。然而，實際情況恰恰相反。我們早年主要是通過詩歌和小說認識生活，而不是通過現實。我們正處於旭日東升的青春，詩詞小說中描繪的形象在眼前壹閃而過；我們被渴望折磨著，渴望看到那些場景成真，渴望抓住彩虹。年輕人期望他們的生活像壹本有趣的小說。他們的失望也來源於此。
所有的快樂都是虛幻的，而痛苦卻是真實的。所以我們現在努力追求的只是壹種沒有痛苦和煩惱的狀態，而不是快感，至少對於理性的人來說是這樣的。
蕓蕓眾生中有壹些傑出的、得天獨厚的人。既然是這樣的人，他們其實並不屬於壹切眾生，而是單獨存在。所以根據自己的優勢，他們只是或多或少的感受到這兩種截然相反的對生活的感受:年輕時，覺得被所有人拋棄；老了，覺得自己逃離了所有人。
成熟的年齡和豐富的經驗在很多方面無法與超群的心智智力抗衡，但前者是後者無法替代的。年齡和閱歷可以讓資質壹般的人在面對精神智商優秀的人時得到某種平衡補償，前提是後者還年輕。
有時候，我們相信，我們是在懷念壹個遙遠的地方，但其實，我們只是在懷念我們年輕活潑的時候在那裏度過的時光。時間戴上了空間的面具，欺騙了我們。只要去過那個地方，就知道被騙了。
我們年輕時以為自己知道的東西，到老了才真正知道。最重要的是，我們在老年時確實知道了更多的東西，這個時候的知識經過多方面的反復思考，變得真正連貫統壹。但在青春裏，我們的理解總是支離破碎，不完整的。壹個人只有生活到老年，才能獲得完整連貫的生命表象，因為老年之後，他才能看到整個生命和生命的自然過程。特別是他不會像別人那樣，用剛入世的眼光看待人生。他的視角已經死了。這樣，他就能特別充分地認識到人生的虛無。
到了老年，我們不能抱怨，因為我們缺少了很多樂趣。因為每壹種快感都只是需求的緩解。因為需求的消失而抱怨快感的消失，這沒什麽。
只要人還在受性欲的影響，或者被這個魔鬼操縱，那麽由性欲引起的無盡的、多變的憂郁，以及情緒的沖動，總會使人處於輕微的精神失常狀態。所以，只有情欲消失了，人才能變得理性。幾乎所有降臨到人身上或威脅到人的不幸和災難，都是這個魔鬼直接或間接帶來的。
年輕人對未知和不確定的事物充滿了憧憬和向往。欲望和向往奪走了他的平靜，但沒有平靜，幸福是不可能的。相比之下，到了老年，壹切都平靜下來了，原因之壹是老人的血液冷卻了很多，感情不再那麽容易被激發；還有壹個原因是，生活經歷讓他們認識到了事物的價值和壹切愉悅的內涵。就這樣，他們逐漸擺脫了幻想、錯覺和偏見，這些在老年到來之前掩蓋和扭曲了他們對事物的自由而純粹的認識。現在，人們可以更正確、更清晰地認識事物的客觀面貌；他們或多或少地看到了世間萬物的渺小和虛無。正是這壹點，使得幾乎所有的老人，甚至是那些相當平庸的老人，都有壹定程度的智慧。這是他們與年輕人的區別。這時，人們對萬物的虛無，對這個世界的繁華與歡樂背後的空虛與無聊，有了直接的、真實的、堅定的信念，虛幻的畫像被消除了。他們不再錯誤地認為，在這個世界上，除了自己從身心痛苦中解脫出來後所享受的那種幸福之外，還有另壹種更特殊的幸福，那就是在壹座宮殿或小屋裏。按照世人的價值標準，那些偉大的或渺小的，高貴的或卑微的，對於這些老人來說，並沒有太大的區別。這讓老人特別安心。帶著這種心態，他們微笑著從高處俯視這個虛幻的世界。他們沒有希望。他們知道，盡管人們不遺余力地裝飾和美化生活，但生活仍然通過那些廉價而耀眼的燈光展現出它貧瘠的面孔。無論人們如何給生活上色，如何裝扮，生活本質上只是這樣壹種存在:衡量其真正價值的方式，只能基於其缺少痛苦的程度，而不是是否缺少愉悅，更不是通過生活中的奢華場景。
顯而易見，年老確實會讓我們陷入孤獨。但無聊並不壹定伴隨著這種孤獨。無聊只是不可避免的伴隨著那些除了感官享受和社交樂趣沒有其他樂趣的人。這些人沒有開發和豐富他們的精神潛力。的確，人活到高齡，精神開始衰弱，但如果壹個人原本有著豐富的精神世界，那麽他總會有綽綽有余的精神來抵禦無聊。如上所述，通過體驗、理解、實踐和反思，人們對事物有了更準確的看法。他們的判斷更加敏銳，事物之間的聯系變得更加清晰；人們對事物有了更全面的概述。我們不斷重組積累的知識，不失時機地豐富自己的知識。這種內在的各方面的修養和修煉，繼續占據著我們的精神，給我們滿足和回報。這些活動的結果是，上面提到的老年人的智力下降得到了壹定程度的補償。