典故原指 舊制、 舊例，也是 漢代掌管 禮樂制度等史實者的官名。下面是我收集整理的問道於盲成語典故，希望大家喜歡。
問道於盲成語典故 篇1問道於盲，向瞎子問路。比喻求教於壹無所知者，沒有助益。語本唐韓愈《答陳生書》：“足下求速化之術，不於其人，乃以訪愈，是所謂借聽於聾，求道於盲。”
宋陳亮《戊申再上孝宗皇帝書》：“而書生便以為長淮不易守者，是亦問道於盲之類耳。”
出處唐·韓愈《答陳生書》：“足下求速化之術，不於其人，乃以訪愈，是所謂借聽於聾，求道於盲。”示例比往來南北，頗承友朋推壹日之長。（清·顧炎武《與友人論學書》）
白登之圍時匈奴餓的單於是誰曾引發人們的關註，匈奴是我國北方的少數民族，他們的生活是以遊牧為主，在秦漢之際當時還不是匈奴單於的冒頓將自己的父親頭曼單於殺死，從此自立為單於。那麽白登之圍時匈奴餓的單於是誰呢？
冒頓當單於的最初幾年，並沒有向中原發動進攻，而是向東攻占了胡人的領土，向西占領了月氏，南並樓煩和南王，也就是說冒頓單於統壹了當時的匈奴各部，使得匈奴漸漸強盛了起來。秦王朝滅亡之後，楚漢相爭，所以對於冒頓的漸漸強大，劉邦和項羽都無暇顧及。冒頓在此期間，成功的收復了被蒙恬掠奪的匈奴領地朝那和膚施等郡縣，從而直接對漢王朝統治下的中國北部產生了強大的威脅。既然匈奴的勢力已經能夠跟大漢王朝抗衡，同時冒頓的野心又很大，不然他也不會殺父，並且發動侵略戰爭，再加上此刻匈奴的周邊已經完全臣服在了冒頓的腳下，那麽作為匈奴單於，為了自己部族的利益，冒頓向大漢發動進攻。
因為不滿劉邦的'統治，韓信開始向冒頓發出邀請，壹起對大漢發動進攻，冒頓欣然接受，很快匈奴的侵略戰爭就打了起來。韓信叛亂的消息使得劉邦非常的震驚，震驚同時還有氣憤，所以最終劉邦決定禦駕親征，最後反而中了匈奴軍的誘兵之計，從而被圍困在了白登山。由此白登之圍時匈奴的單於是誰這壹問題也就有了答案。
問道於盲成語典故 篇2問道於盲
向瞎子問路。比喻向什麽也不懂的人請教，不解決問題。
近義詞：緣木求魚、求道於盲
反義詞：甕中捉鱉、探囊取物
出處
唐·韓愈《答陳生書》：“足下求速化之術，不於其人，乃以訪愈，是所謂借聽於聾，求道於盲，雖其請之勤勤，教之雲雲，未有見其得者也。”
譯文：
唐·韓愈《答陳生書》：“妳要尋求盡快入仕做官的途徑，不去找那些做大官的，反而來問我，這就是所說的去向聾子借聽，去向瞎子問路，雖然請教者態度懇切至誠，教導者也說如此這般，沒有看到會有什麽實際收獲的。”
故事
唐朝時期，有壹個著名的大詩人名叫韓愈，字退之，他是唐代的文學家、散文家、哲學家、思想家、政治家。河南河陽（今河南孟州南）人。謚號文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家（韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽修，王安石，曾鞏）之壹。
韓愈在壹篇散文《答陳生書》中，這樣寫道：陳生足下：當今負有盛名、享受顯赫榮耀的人，做大官的有多少？妳要尋求盡快入仕做官的途徑，不去找那些做大官的，反而來問我，這就是所說的去向聾子借聽，去向瞎子問路，雖然請教者態度懇切至誠，教導者也說如此這般，沒有看到會有什麽實際收獲的。我韓愈的誌向在研究古人之道，又非常喜歡古文的言辭。我看了妳的信和十四首詩，妳也說妳有誌於古道和古文，而妳所問的卻是功名，妳所羨慕的卻是科第，所以我對妳表示有誌於古道和古文的回答持懷疑態度。雖然如此，我不敢空承妳的美意，姑且給妳陳說壹下我自己所知道的。
大體說來，君子之人毛病出在自己身上，要順應於自然，要相信自己，並以誠心來事奉父母。所謂毛病出在自己身上，仁義在於自己的內心，那些聖賢之人能夠將其內心所存的仁義推廣、傳播給眾人，而我們愚蠢得和普通人壹樣，不能將心中所存的仁義推而廣之。所謂順應自然，不管是貴是賤、是困厄還是顯貴落到自己身上，我們都能心平氣和地隨其自然，不因不同的遭遇而使自己原有的仁義之心受到傷害。所謂信任自己，自己真的能辦成某件事，別人說妳辦不到，妳不要輕信；自己真的不能辦成某件事，別人說妳能辦到，妳也別輕信。相信誰呢？相信自己罷了。所謂以誠心事奉自己的雙親，就是要盡其仁義之心而不炫耀於外，先重視自己的品德，後註重對父母的衣食供養。所謂盡其仁義之心而不炫耀於外，就是不以自己謀取的功名富貴作為父母的榮耀。說的是功名和地位問題。所謂先註重自己的品德，這是自己的德行；所謂後註重修飾外表，這是指用美好的食品等外物來供養父母的道理。所謂誠心，就是不欺騙的別名。等待做了官然後才來奉養父母，輕看自己品德修養而重視外表修飾，這難道不是類似於欺世盜名嗎？如果真的是這樣，那妳急切地追求科舉名聲，認為自己未能進身做官是父母的羞恥，實在是糊塗啊！所謂盡快入仕做官的途徑不過如此而已。古代求學的人只是惟義是問，如有誠意，將到太學去學習，我還是堅持這樣的觀點以等待顯示其正確性。