原文：宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。 ——《韓非子·五蠹》
譯文：宋國有個農民，（他)的田地中有壹截樹樁。壹天，壹只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。於是，（那個農民）便放下他的農具守在樹樁子旁邊，希望能再得到只兔子。野兔不可能再次得到的，而(他)自己卻被宋國人所恥笑。現在居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔壹樣的錯誤呀！
自相矛盾：
原文：楚人有鬻矛與盾者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也！”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也！”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。 ——《韓非子·難壹第三十六》
譯文：有個賣盾和矛的楚國人，誇他的盾說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又誇耀自己的矛說：“我的矛鋒利極了，什麽堅固的東西都能刺穿。”有人問他：“用您的矛來刺您的盾，結果會怎麽樣呢？”那人便答不上話來了。刺不破的盾和什麽都刺得破的矛，是不可能同時存在的。
杞人憂天：
原文：杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？” 其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜耶？” 曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。” 其人曰：“奈地壞何？” 曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？” 其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。——《列子·天瑞》
譯文：古代杞國有個人擔心天會塌、地會陷，自己無處存身，便食不下咽，寢不安席。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積沒有空氣的。妳壹舉壹動，壹呼壹吸，整天都在空氣裏活動，怎麽還擔心天會塌下來呢？” 那人說：“天是氣體，那日、月、星、辰不就會掉下來嗎？” 開導他的人說：“日、月、星、辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麽。” 那人又說：“如果地陷下去怎麽辦？” 開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麽地方是沒有土塊的，妳行走跳躍，整天都在地上活動，怎麽還擔心地會陷下去呢？” 經過這個人壹解釋，那個杞國人才放下心來，很高興；開導他的人也放了心，也很高興。
刻舟求劍：
原文：楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！——《呂氏春秋·察今》
譯文：楚國有個渡江的人，他的劍從船裏掉入水中，他急忙在劍掉下去的地方刻了個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船停下來後，他便從自己刻記號的地方下水去尋找劍。船已經向前走了，而劍沒有，像這樣找劍，豈不是太糊塗了嗎？
鄭人買履：
原文：鄭人有欲置履者，先自度其足,而置之其坐，至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧信度，無自信也。”——《韓非子·外儲說左上》
譯文：有壹個想要買鞋的鄭國人，他先量好自己腳的尺寸，然後就把尺寸放在了自己的座位上。等到到了去集市的時候，他忘帶了量好的尺碼。他已經拿到了鞋子，才說：“我忘記帶量好的尺寸了。”於是返回家去取尺碼。等到他返回來的時候，集市已經散了，他最終沒有買到鞋。 有人問：“妳為什麽不用妳的腳去試試鞋呢？” 他回答說：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
拔苗助長：
原文：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。 ——《孟子·公孫醜上》
譯文：宋國有個人擔憂他的禾苗不長高，就拔高了禾苗，壹天下來十分疲勞，回到家對他的家人說：“今天可把我累壞了，我幫助禾苗長高了！”他兒子聽說後急忙到地裏去看苗，然而苗都枯萎了。天下不希望自己禾苗長得快壹些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。
濫竽充數：
原文：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好壹壹聽之，處士逃。 ——《韓非子·內儲說上七術》
譯文：齊宣王喜歡聽吹竽，他要三百人壹起吹。南郭處士請求給齊宣王吹竽，宣王很高興。用幾百人的口糧養他。齊宣王死後，他的兒子齊湣王繼承了王位。齊湣王喜歡聽壹個壹個地獨奏，南郭處士就只好逃走了。