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[成語解釋] 求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。
[成語出處] 先秦·孔子《論語·述而》：“求仁而得仁，又何怨？”
[近義] 如願以償
[用法] 連動式；作謂語、賓語；指如願以償
[例句] 君所謂～，亦復何怨：老夫耄矣，不能驅役鬼神，預人家兒女事。（清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十七）
百科解釋如下：
求仁德便得到仁德，無愧於心便沒有什麽可以遺憾的。亦指比喻理想和願望實現。
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英漢詞典解釋
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基本含義[回目錄]
發 音 ：qiú rén dé rén
釋 義 ：求仁德便得到仁德，無愧於心便沒有什麽可以遺憾的。亦指比喻理想和願望實現。
用 法 ：作定語、謂語、賓語。
示 例 ：君所謂 求仁得仁 ，亦復何怨：老夫耄矣，不能驅役鬼神，預人家兒女事。（清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十七）
釋義[回目錄]
1、 原指伯夷、叔齊兄弟讓國，本是求仁的表現；既然讓國而心安理得，已經得仁，就沒有怨言了。
2、今用來比喻理想和願望均實現。
3、也比喻壹個人的作為恰如己願，自然能心安無怨了。
4、 後人引用孔子的話，把“求仁得仁”四字用在誌節上，來稱為仁義而死的人，但也有人用在其他事情上，不專指殺身成仁；更有人用輕薄的口吻，把這話以“自作自受”四字來代替，去譏笑別人的。
典故[回目錄]
出 處 ：
《論語·述而》 冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾；吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
伯夷、叔齊是古時候的賢人，他們認為周武王伐紂是以暴易暴，恥於吃周武王的糧食，餓死在首陽山上。孔子評價他們是古代賢人，為求仁德，不惜艱難，毫無怨言。
解讀[回目錄]
伯夷、叔齊，是商朝時孤竹 (國名)君的二個兒子，孤竹君未死的時候，想傳位給小兒子叔齊做國君。 後來他既死， 叔齊不肯即位，認為兄為長，應該讓給哥哥伯夷就位才是。伯夷遵守父親的遺命，也不肯接受，暗暗地溜走了。叔齊見哥哥避走，也馬上逃避到外面去。孤竹國的人沒法只好擁立孤竹君第二個兒子當國君。伯夷、叔齊聽說西伯侯姬昌 (文王)很敬愛老人，於是不約而同的去投奔他，到了那裏，西伯侯文王卻已死了。他的兒子武王，拿他父親的神主，說是奉了文王的遺命去討伐商紂。伯夷、叔齊兄弟見武王父親死了，還沒有殯葬，就用兵器去打仗，不是做兒子應有的道理，並且他攻伐的人又是商王，認為這樣做不是忠臣。於是跪在馬前，扣住武王的馬，勸止武王。武王不聽，並想殺死他們。姜太公見二人很有義氣，把他們釋放了。後武王滅了商朝，建立了周朝，天下百姓也都歸附。 但伯夷、叔齊兄弟卻認為武王的行為不正，不但不肯事奉周朝，且立誌不吃周朝的東西，逃到首陽山去隱居，摘些野菜充饑，當時有人諷刺他們說：“ 既然不吃周朝的東西，所吃的野菜還不是周朝領土上所長的東西嗎？”於是二人竟餓死在首陽山。 後來孔子說：“伯夷、叔齊這兩人，追求仁德，便得到仁了，他們有什麽怨恨呢？”
衛靈公治國有方，但為人無道，其夫人南子品行不端，臭名遠播。“治國者必先齊其家，齊家者必先修其身”。衛靈公身不修，家不齊，教子無方，其太子蒯聵仇視南子，並欲加害。衛靈公知道後發怒，欲行懲治，蒯聵跑到晉國。衛靈死後，國人推立蒯聵的兒子蒯輒為國君，即衛出公，也就是本章的“衛君”。衛出公的父親蒯聵知道兒子立為國君，於是借晉國兵力攻打衛國，以期奪回國君之位，衛出公率兵拒之。父子相殘，祖孫三代如出壹轍。
衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裏，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
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