諫太宗十思疏
(502人評分) 8.6
朝代：唐代
作者：魏征
原文：
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之
長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其
厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。（思國 壹作：望國）
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在
殷憂必竭誠以待下，既得誌則縱情以傲物；竭誠則吳、越為壹體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可
畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂
懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡
能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
這篇文章，是賦的格式（4、6字）。字字珠璣，至理名言。治國者宜刻骨銘心。
2. 出自諫太宗十思疏的成語《諫太宗十思疏》是歷史上以直言敢諫著稱的魏征給唐太宗的壹篇奏疏，該文雖然以進言為務，不事雕琢，但寫得聲情並茂，文質兼美。
尤其值得壹提的是，該文運用了大量的成語，使得文章語言精煉，形象生動。在此對該文涉及到的成語作簡要介紹。
壹、直接運用的：居安思危：出自《左傳?襄公十壹年》“書曰：‘居安思危。’思則有備，有備無患”。
指處於安逸的環境裏，要考慮可能出現的危險和困難。在文中是魏征對唐太宗提出的主要論點。
載舟覆舟：出自《荀子?王制》“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”。
意思是民眾猶如水，統治者猶如舟，水可以承載舟，亦可以傾覆舟。也就是說老百姓可以擁戴統治者，也可以推翻統治者。
比喻取得民心的重要。在文中是借鑒古人的論述，從人心向背方面闡述“居安思危”的道理。
擇善而從：出自《論語?述而》“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。
從，追隨，引申為做事或學習。指選擇好的學，按照好的做。
在課文中指要挑選好的意見采納（或采用），強調了“納諫”的重要性。垂拱而治：出自《尚書?武成》：“諄信明義，崇德報功，垂拱而天下治。”
垂拱：垂衣拱手，形容毫不費力。治：平安。
古時比喻統治者不做什麽而使天下太平。多用作稱頌帝王無為而治。
文中是從正面論述做到“十思”的好處，描繪了壹種理想的政治境界。二、靈活運用的：正本清源：最早出於《漢書·刑法誌》“豈宜惟思所以清原正本之論，刪定律令”，後來明確見於《晉書·武帝紀》“思與天下式明王度，正本清源”。
正本：從根本上整頓；清源：從源頭上清理。意思是從根本上整頓，從源頭上清理。
比喻從根本上加以整頓清理。其實該成語之前還有“拔本塞源”壹詞，出自《左傳·昭公九年》：“伯父若裂冠毀冕，拔本塞源，專棄謀主，雖戎狄其何有余壹人？”意思是拔起樹根，塞住水源，比喻丟棄或毀滅根本。
這是從反面表述的。在課文中活用了這兩個成語，“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”，“伐根以求木茂，塞流而欲流長”，運用形象的比喻，從正反兩方面說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。
善始善終：最早出自《詩?大雅?蕩》：“靡不有初，鮮克有終。” 《莊子·大宗師》中有“善妖善老，善始善終”，《史記·陳丞相世家贊》中也有“以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉？” 意思是做事情有好的開頭，也有好的結尾。
形容辦事認真。在課文中，“善始者實繁，克終者蓋寡”活用了該成語，概括了歷代君主能創業不能守成的普遍規律。
骨肉至親：出自《三國誌·魏書·鮮卑傳》：“不如還我，我與汝是骨肉至親，豈與仇等。”指關系最密切的親屬。
課文中化用了該成語，“竭誠則吳越為壹體，傲物則骨肉為行路”， 說明對人的態度不同，其結果反差強烈，能否恭儉下人是事業成敗的關鍵。心服口服。
出自《莊子·寓言》：“利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。”
服：信服。意思是心裏嘴上都信服。
指真心信服。課文中化用了該成語，“貌恭而不心服”，說明如果失去民心，即使動用嚴刑也無濟於事。
慎終如始：出自《老子》“慎終如始，則無敗事”。慎：敬。
意思是謹慎到最後，好象開始壹樣，即謹慎不懈，始終如壹。指為人處事小心謹慎。
在《禮記·表記》中也有“事君慎始而敬終”。課文中活用了該成語，“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸唐太宗勤勉政事，不要怠惰。
兼聽則明，偏信則暗：出自漢代王符的《潛夫論·明暗》：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”指要同時聽取各方面的意見，才能正確認識事物；只相信單方面的話，必然會犯片面性的錯誤。
課文中化用了該成語，“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”。賞罰分明：出自漢代王符的《潛夫論·實貢》：“賞罰嚴明，治之材也。”
《漢書·張敞傳》中有“敞為人敏疾，賞罰分明”，意思是該賞的賞，該罰的罰。形容處理事情嚴格而公正。
其實早在《左傳·襄公二十六年》中有“僭賞濫刑”壹詞，“善為國者，賞不僭而刑不濫”，意思是賞的不是有功的人，罰的不是有罪的人，泛指賞罰不當。只不過該成語是從反面論述的。
課文中，“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，說的就是要“賞罰分明”，不能因喜怒而“僭賞濫刑”。人盡其才：出自《淮南子·兵略訓》：“若乃人盡其才，悉用其力。”
意思是每個人都能充分發揮自己的才能。課文中“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”，也就是說“人盡其才”，這也是做到十思後的壹種理想境界。
勞身焦思：出自《史記·夏本紀》：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。” 勞，費；焦，憂慮。
意思是勞苦身軀，苦思焦慮。形容人為某事而憂心苦思。
課文中“何必勞神苦思，代百司之職役哉？”化用了成語“勞神焦思”，強調君主如果能做到十思，就可以達到“垂拱而治”的境界，而不用憂心苦思了。.。
3. 《諫太宗十思疏》中的六個成語是什麽《諫太宗十思疏》中的六個成語是： 居安思危、載舟覆舟、擇善而從、善始善終、垂拱而治、戒奢以儉
1. 居安思危jū ān sī wēi：居，處於，處在；思，想，考慮。處在安樂的環境中，要想到可能有的危險。指要提高警惕，防止禍患。
2. 載舟覆舟zài zhōu fù zhōu：載，承載；覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。
3. 擇善而從zé shàn ér cóng ：從，追隨，引申為學習。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實行。
4. 善始善終shàn shǐ shàn zhōng：做事有好的開頭，也有好的結尾。形容辦事認真。
5. 垂拱而治chuí gǒng ér zhì：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費力；治，平安。古時比喻統治者不做什麽，卻能使天下太平。多用來稱贊帝王無為而治。
6. 戒奢以儉jiè shē yǐ jiǎn：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節儉。用節儉來消除奢侈。
4. 求諫太宗十思疏重點字詞翻譯臣聞求木之長者，必固其根本〔1〕；欲流之遠者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思國之安者，必積其德義。
源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，不念居安思危，戒奢以儉〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。 凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者實繁，克終者蓋寡〔9〕。
豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂〔10〕，必竭誠以待下；既得誌，則縱情以傲物〔11〕。竭誠，則吳越〔12〕為壹體；傲物，則骨肉為行路〔13〕。
雖董之以嚴刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，其可忽呼？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作〔16〕，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧〔17〕；懼滿溢，則思江海下百川〔18〕；樂盤遊〔19〕，則思三驅以為度〔20〕；憂懈怠，則思慎始而敬終〔21〕；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡〔22〕；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏此九德〔23〕。
簡能而任之〔24〕，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武並用，垂拱而治。
何必勞神苦思，代百司之職役哉！〔26〕 ——選自中華書局標點本《舊唐書·魏征傳》註釋 〔1〕固：使……穩固。〔2〕遠：使……流得遠。
〔3〕浚：疏通，深挖。〔4〕當：主持，掌握。
〔5〕居域中之大：占據天地間的壹大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其壹焉。”域中，天地間。
〔6〕以：用，行。〔7〕凡百：所有的。
〔8〕景：大。〔9〕克：能夠。
蓋：表示不十分肯定的判斷。〔10〕蓋：承接上文，表示推斷原因。
殷：深。〔11〕傲物：看不起別人。
物：這裏指自己以外的人。〔12〕吳越：吳國和越國。
〔13〕行路：路人。〔14〕董：督責，監督。
〔15〕振：同“震”，威嚇。〔16〕作：興作，建築。
指興建宮室之類。〔17〕謙沖：謙虛。
自牧：自我修養。〔18〕下：居於……之下。
〔19〕盤遊：打獵遊樂。〔20〕三驅：壹年打獵三次。
《禮·王制》：“天子諸侯無事，則歲三田（獵）。” 〔21〕敬：慎。
〔22〕黜：排斥。〔23〕宏：使……光大。
茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
〔21〕簡：選拔。〔25〕信者：誠信的人。
〔26〕百司：百官。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。
隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的壹篇。
全文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發點，但客觀上使人民得以休養生息，有利於初唐的強盛。
本文以“思”為線索，將所要論述的問題聯綴成文，文理清晰，結構縝密。並運用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是壹篇很好的論說文。
譯文： 聽說過，要求樹木生長，就壹定要加固它的根本；想要河水流得長遠，就壹定要疏通它的源頭；想使國家安定，就壹定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著帝王的大權重任，處於天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉，這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠壹樣啊！ 凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。
難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，壹旦得誌，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那麽即使像吳、越那樣敵對的國家也能結為壹個整體；傲視他人，那麽骨肉至親也會疏遠得像過路人壹樣。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求茍且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心裏並不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。
百姓像水壹樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。 用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這能輕視嗎？身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，並且加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海是居於百川的下遊；喜歡打獵遊樂，就想到把三面追趕野獸，留壹面放生作為限度；擔心意誌懈怠，就想到做事要始終謹慎；憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩於人時，就想到不要因為壹時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。
完全做到上述十個方面，擴大九德的修養，壹定會得。
5. 諫太宗十思疏的壹詞多義壹、掌握下列重點詞語1、浚：必浚其泉源（疏通，深挖）2、當：當神器之重（主持，掌握）3、景：承天景命（大）4、董：雖董之以嚴刑（監督）5、克：克終者蓋寡（能夠）6、作：將有作（建造，興建）7、牧：則思謙而自牧（養）8、敬：則思慎始而敬終（慎）9、黜：則思正身以黜惡（排斥）10、簡：簡能而任之（選拔） 二、通假字1、振之以威怒（通"震"，威嚇）2、則思無以怒而濫刑（通"毋"，不要） 三、壹詞多義1、安：①思國之安者，必積其德義（形容詞，安定） ②燕雀安知鴻鵠之誌哉（疑問副詞，怎麽） ③項王曰："沛公安在？"（疑問代詞，哪裏） ④衣食所安，弗敢專也（動詞，養生）2、信：①信者效其忠（形容詞，誠實） ②願陛下親之信之（動詞，信任） ③小信未孚，神弗福也（名詞，信用） ④忌不自信（動詞，相信）3、求：①求木之長者，必固其根本（動詞，追求） ②予嘗求古仁人之心（動詞，探求） ③客之美我者，欲有求於我（動詞，請求） ④不求聞達於諸侯（動詞，要求）4、治：①文武兼用，垂拱而治（動詞，治理） ②醫之好治不病以為功（動詞，治病） ③不效則治臣之罪（動詞，懲治）5、當：A、dāng ①盛夏之時，當風而立（動詞，對著，面對） ②當場（處在某個地方或某個時候） ③人君當神器之重（動詞，掌握，主持） ④各當時而立法（動詞，適應，相當） ⑤當高罪死（動詞，判斷） ⑥蒼天已死，黃天當立（動詞，應當） B、dàng ①安步以當車（動詞，當做） ②豈非用賞罪當邪（形容詞，適合，得當）6、以：①蓋在殷憂，必竭誠以待下（連詞，表目的，來） ②雖董之以嚴刑（介詞，用） ③將有作，則思知止以安人（連詞，表目的，來） ④則思無以怒而濫刑（介詞，因為） ⑤故臨崩寄臣以大事也（介詞，把）7、哉：①何必勞神苦思，代百司之職役哉（語氣詞，表反問，呢） ②豈人主之子孫則必不善哉（語氣詞，表反問，嗎） ③燕雀安知鴻鵠之誌哉（語氣詞，表反問，呢）8、所：①恩所加，則思無因喜以謬賞（代詞，用在動詞前，組成名詞性短語，……的人） ②山巒為晴雪所洗（介詞，"為……所……"，表被動）9、蓋：①善始者實繁，克終者蓋寡（副詞，大概） ②蓋在殷憂，必竭誠以待下（連詞，承接上文，表示推斷原因） ③朕聞，蓋天下萬物之萌生，靡不有死（句首語氣詞，不譯）10、而：①源不深而望流之遠（連詞，表示轉折） ②則思謙沖而自牧（連詞，表示遞進） ③垂拱而治（連詞，表示修飾） ④子產而死，誰其嗣之（連詞，表示假設） 四、詞類活用1、固：臣聞求木之長者，必固其根本（使動用法，使……穩固）2、下：則思江海下百川（名作動，居……之下）3、宏：宏茲九德（使動用法，使……光大） 五、古今異義的詞1、根本：求木之長者，必固其根本（①古義：樹木的根部，在土裏的那部分。
②今義：事物的根源或最重要的部分）2、縱情：既得誌，則縱情以傲物（①古義：放縱情感。②今義：盡情）3、以為：樂盤遊，則思三驅以為度（①古義："以之為"的省略，把它當作。
②今義：認為）4、虛心：慮壅蔽，則思虛心以納下（①古義：使心虛。②今義：壹種謙虛的美德） 六、句式1、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也（判斷句）2、雖董之以嚴刑，振之以威怒（介賓短語後置） 七、難句翻譯1、善始者實繁，克終者蓋寡。
譯：開始做得好的實在太多，能夠保持到底的（卻）很少。2、怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
譯：怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們像水壹樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切戒慎的。3、念高危，則思謙沖而自牧。
譯：想到（自己的君位）高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養。4、何必勞神苦思，代百司之職役哉？譯：為什麽壹定（自己）勞神費思，代替百官的職責呢？。
6. 《諫太宗十思疏》詞語翻譯1.忽：輕視，怠慢。
2.以：來。
3.作：興建。指興建宮室壹類事情。
4.牧：約束，修養。
5.下：居於……之下。
6.以為：把……作為……。
7.而：表示並列，可譯為而且。
8.惡：奸惡的人。
9.以：表示承接，不譯。
10.簡：選擇。 能：有才能的人。 而：承接。 善：好的意見。
11.化：教化。
12.勞：使……勞累。 苦：使……辛苦。
13.役：使……勞損。
14.虧：毀壞。 無為之大道：指君主無為，垂拱而治，臣下辛勞，各司其職的統治方法。
我也不會啦，其實是抄書的，希望有幫助哦~（*^__^*） 嘻嘻……
7. 求諫太宗十思疏重點字詞翻譯臣聞求木之長者，必固其根本〔1〕；欲流之遠者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思國之安者，必積其德義。
源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，不念居安思危，戒奢以儉〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。 凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者實繁，克終者蓋寡〔9〕。
豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂〔10〕，必竭誠以待下；既得誌，則縱情以傲物〔11〕。竭誠，則吳越〔12〕為壹體；傲物，則骨肉為行路〔13〕。
雖董之以嚴刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，其可忽呼？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作〔16〕，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧〔17〕；懼滿溢，則思江海下百川〔18〕；樂盤遊〔19〕，則思三驅以為度〔20〕；憂懈怠，則思慎始而敬終〔21〕；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡〔22〕；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏此九德〔23〕。
簡能而任之〔24〕，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武並用，垂拱而治。
何必勞神苦思，代百司之職役哉！〔26〕——選自中華書局標點本《舊唐書·魏征傳》註釋〔1〕固：使……穩固。〔2〕遠：使……流得遠。
〔3〕浚：疏通，深挖。〔4〕當：主持，掌握。
〔5〕居域中之大：占據天地間的壹大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其壹焉。”域中，天地間。
〔6〕以：用，行。〔7〕凡百：所有的。
〔8〕景：大。〔9〕克：能夠。
蓋：表示不十分肯定的判斷。〔10〕蓋：承接上文，表示推斷原因。
殷：深。〔11〕傲物：看不起別人。
物：這裏指自己以外的人。〔12〕吳越：吳國和越國。
〔13〕行路：路人。〔14〕董：督責，監督。
〔15〕振：同“震”，威嚇。〔16〕作：興作，建築。
指興建宮室之類。〔17〕謙沖：謙虛。
自牧：自我修養。〔18〕下：居於……之下。
〔19〕盤遊：打獵遊樂。〔20〕三驅：壹年打獵三次。
《禮·王制》：“天子諸侯無事，則歲三田（獵）。”〔21〕敬：慎。
〔22〕黜：排斥。〔23〕宏：使……光大。
茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
〔21〕簡：選拔。〔25〕信者：誠信的人。
〔26〕百司：百官。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。
隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的壹篇。
全文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發點，但客觀上使人民得以休養生息，有利於初唐的強盛。
本文以“思”為線索，將所要論述的問題聯綴成文，文理清晰，結構縝密。並運用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是壹篇很好的論說文。
譯文： 聽說過，要求樹木生長，就壹定要加固它的根本；想要河水流得長遠，就壹定要疏通它的源頭；想使國家安定，就壹定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著帝王的大權重任，處於天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉，這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠壹樣啊！ 凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。
難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，壹旦得誌，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那麽即使像吳、越那樣敵對的國家也能結為壹個整體；傲視他人，那麽骨肉至親也會疏遠得像過路人壹樣。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求茍且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心裏並不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。
百姓像水壹樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。 用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這能輕視嗎？身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，並且加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海是居於百川的下遊；喜歡打獵遊樂，就想到把三面追趕野獸，留壹面放生作為限度；擔心意誌懈怠，就想到做事要始終謹慎；憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩於人時，就想到不要因為壹時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。
完全做到上述十個方面，擴大九德的修養，壹定會得到。