（論大乘與博大的五重含義）
積累，積累意義。據說眾生通過這五種方法積累成壹個身體，然後他們積累成麻煩，可以遭受無限的生死。又稱為五陰，陰的意思是覆蓋意義，這意味著它可以覆蓋真相。名詞雲的翻譯:產品集是有希望的，並涵蓋了真相。是啊是啊。
[1.顏色寓意】，顏色是質量障礙的意思。它是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體根部的積聚，因此得名顏色積聚。
【2】，接收的意思就是接收。據說六感對應六塵，有六受，相融相積，故名。（六感六塵六受，目受色塵，耳受聲塵，鼻受香塵，舌受味塵，身受塵，意識受法塵。)
【3】思考是思想的意義。意思是意識與六塵相對應，變成六念，六念和諧累積，故名“念”。（六思者，即有意識的著色、思色、思聲、思香、思味、思觸、思法。)
【4、行的意義】，行是動了流的意思。意思是由於意識形態和思想的塵埃，善惡行為在和諧中產生和積累，因此被命名為“行雲”。
【五、知識】，知識就是與眾不同的意思。據說用眼、耳、鼻、舌、身、心這六種知識，在塵埃環境中，根據差異，調和積累而成，故名識。
《法界第二處》雲:‘名色五陰。’因此，那些對五陰開放的人，和那些被混亂所迷惑的人，都是壹遍。大聖教門，名為四，心為五。這五個通道叫陰，壹勞永逸。陰，以陰遮為義，能遮真明慧之生，增生增死，生生不息，故俗稱陰。《大乘廣五雲》講的是名的五種含義和聚的含義，意思是眾生通過這五種方法積累成身。如果妳從中恢復，妳可以積累煩惱和其他方法，妳可以遭受無限的生死。名詞翻譯雲:“積累是有希望的，它涵蓋了真相。”五個內涵是色彩內涵、接受內涵、思維內涵、行動內涵和知識內涵。
八種感覺:
（人名）眼睛、耳朵、鼻子和舌頭的身心六種感覺，以及最後壹種感覺，瑪納斯和第八種感覺。最後，它意味著思考的意義。沒有開始，它從未中斷。告別第八個知識，想我是愚蠢的，我看我慢，我愛它，因此得名意識。這個知識就是身心的知識，因此得名意識。前第六知就是基於這個意思，因此得名意識。因此，對於其他兩個，梵天的名字也保留了下來。它是眾生困惑的根源。第八識，即阿雅耶識，譯為藏語，以包容壹切法的種子。這是壹切合法的基礎。恒知種子的五臟三界，故名知。老話是阿裏耶，翻譯什麽都不是。沒有什麽是沒有損失的，我同意西藏（先手）。他雖在生死之中，卻不失落，故有無物之名（凈影）。此外，該教派的性質是以《楞嚴經》為基礎的，該經將真知、現知和分別的知分成八種知。亦大乘義章三末列八識。前六種感覺和往常壹樣。第七，阿托納知道阿達% na，翻譯過來就是無解。以身體為例是無知和愚昧。只有知道才是第七種知識。第八位是阿裏·葉芝。它也是壹種知識的名稱，這種知識結合了楞嚴經的真正知識和僅有的阿賴耶知識。
三姐:經典太多了。
示十六頁雲:欲等三界者:其壹，欲界。意思是煩惱和麻煩沒有區別。第二，色彩世界。意思是煩惱和麻煩是有區別的。第三，沒有顏色界限。指的是色欲和雜煩的區別。
Yoga第27卷第13頁雲的兩種解決方案:雲的邊界是什麽？所謂三界。壹，打破邊界，二，離開欲望邊界，三，破壞邊界。看到所有的線都被道打破了，這叫破界。修道所破的壹切都破了，名與欲的境界分離了。壹切都取決於滅絕，這就是所謂的滅絕。
《瑜伽卷96》第13頁雲三解:即由此，兩物，內外，增，聞正法，或不得，如理性思考，或不如理性思考，依三言而事之異；當妳知道有三個以上的領域時。它指的是過去、未來和現在。
《瑜伽四種解讀》第96卷第14頁雲:從遠離此因緣，而從修習此對治；當妳知道有三個以上的領域時。它被稱為好邊界、壞邊界和無記錄邊界。
《瑜伽》第96卷第14頁雲的五種解決方案:從良好的練習中可以清楚地看到，缺乏約束意義，沒有約束意義，有約束意義；當妳知道有三個以上的領域時。意思是學術圈，沒有學術圈，也沒有學術圈。
《瑜伽》第96卷第13頁雲的六種解決方法:通過它所染的東西再次變得純凈和幹凈，即這種不純凈和幹凈的增加，如上所述，沒有與義的分離；當妳知道有三個以上的領域時。意思是欲望世界沒有顏色世界。
《瑜伽七解》第96卷第13頁雲:如前所述，不離義；當妳知道有三個以上的領域時。它被稱為顏色邊界、消色差邊界和消光邊界。
《瑜伽八解》第96卷第13頁雲:從我們所知，痛苦和煩惱比正義更多，所以我們應該知道不止三種境界。它被稱為壞世界、中間世界和美妙世界。如果有苦難，和煩惱；這是壹個名利雙收的世界。如果有苦難，和煩惱；它是名字的中間部分。如果苦難少壹些，麻煩少壹些；這是名聲和奇跡的領域。如果是這樣的話，我們知道最壞情況下的最好情況。
《舍壹切論九解》卷二十五第十八頁雲:說了三界之後，就是斷舍離。身體是什麽？有什麽區別？頌:無為說三界。離開世界，離開貪婪。打破界限，解開心結。摧毀結界並摧毀那東西。論說:要分三界，就是說解脫前什麽都不做就是自性。離開這個世界的人被認為是貪婪的。那些打破邊界的人說他們打破了結，那些打破邊界的人說他們摧毀了貪婪和其他隨著睡眠而增加的東西。所以說三界無無為。
十解指破、離、止界，是名的三境界。論29卷5頁的《大毗婆沙》:雲與雲之間的界限是什麽？答:除了情結，其余都斷了，名字也斷了。為什麽雲離開了邊界？答:愛情破碎，名字出界。雲是如何結束的？答:所有剩下的部分都被法律破壞了，名字出界了。其中，先說阿比達摩，按世俗原則說三個扇區。對道路的處理有所不同。剩下的結斷了:剩下的八個結斷了。順結法:是指除九結外，還有漏結法。這是壹個名字，三個邊界的區別。如果有八個結，並且這是對應的，並且生滅相等；愛結則名斷，此為對應，生死平等；名稱越界如果余數適合此方法，並且它是對應的，它將是相等的；名字和死亡的界限。也就是說，有好的遺漏，好的行為，好的行為，好的行為。如果有重復，如果沒有明確的結，名字就會被打破。如果愛情破碎了，名字就出界了。如果結的其余部分被打破，名字將被破壞。還有人再說壹遍，或者有各種各樣的法律，可以約束但不能染色，名字就壞了。或有諸法，可縛可染，名斷分離。或者有各種各樣的法律，不能紮也不能染，只能紮，染，破，毀。如果有多個揚聲器，或者有各種法律，則可以並列；必須可染色。兩者之間有間隙。或者有各種法律，可以並列；可以染色。他破產了，他的名字也出界了。或者有各種方法，不能染也不能染；妳系什麽，染什麽。他打破了，名字出界了。余師傅說:妳只能和別人睡覺，妳有妳自己的天性。問:根據齊靜，雲是什麽時候連接的？比如萬物皆破，故名破。壹切都消失了，所以這個名字是越界的。壹切都消失了，所以名字也消失了。品類充足，復雲是什麽意思？如:雲是什麽？甲:什麽都在漏。雲怎麽會知道法律呢？甲:什麽都在漏。答案是:如果妳和我睡覺，八個結就會開始；兩者之間有間隙。如果妳和我睡覺，愛情就會結起來；他破產了，他的名字也出界了。如果妳和我睡覺，保證金方法就會開始；他打破了，名字出界了。評論:他不應該說他所說的話。如果有任何泄漏，應先將其綁好。當妳離開這條領帶時，妳必須打破它。有句話說:只有愛情陪妳睡覺，還有自我否定。問:喬爾；在說合同相關理論之前，雲是什麽？答案是:如果愛與妳共眠，它將從八個結開始；兩者之間有間隙。如果愛睡著了，愛就會被束縛住；他破產了，他的名字也出界了。如果愛與妳同眠，因果報應就會開始；他打破了，名字出界了。評論:他不應該說他所說的話。如果有任何泄漏，應先將其綁好。當妳離開這條領帶時，妳必須打破它。可敬的人的機智的聲音，正如它所說:麻煩壞了，名字壞了。把系統留在環境中，把邊界留在名稱中。拋棄所有的負擔，名字就會被毀掉。威脅尊者的人說:沒有約束力，有約束力的利益；名字斷了沒有汙染，沒有汙染；名字出界沒有果，沒有果；名字和死亡的界限。尊者西摩如來曰:壹切煩惱皆斷，名斷。無貪無貪無名。果期繼續消失，名字消失。尊貴的人從左邊接過它，並發表聲明:過去的延續，名字被打破了。緣自於制，名自於世。從堅持到接受原因，名字是越界的。如果有壹個重復的說話者，過去的煩惱就斷了，名字也斷了。現在麻煩破了，名字出界了。將來煩惱斷，名滅。煩惱斷了就斷了，也是壹樣。再說者苦之，名破之。歡樂碎了，名字出界了。沒有痛苦，沒有歡樂，沒有死亡，沒有名聲。如果三者皆破，則三者皆破於法，這也是事實。如果有壹個揚聲器，如果很難打破，名稱將被打破。如果壞的是苦的，那名字就出界了。行若苦，名必毀。如果有壹個重復的發言者，如果他想打破邊界，他的名字將打破邊界。如果顏色邊界被打破，則名稱超出了邊界。如果沒有顏色邊界，名稱將被破壞。等則順天下，順壹門，辯三界；他們沒有壹個贏得正義。
Xi。理解阿比達摩理論第二頁上的雲:當有人說所有的世界都很有趣，所有的地方都很痛苦時，關於雲應該說什麽？有三種界限。它指的是欲望世界、色彩世界和非色彩世界。有二十種欲望。它被稱為八層地獄。壹，等待工作，二，黑繩，三，人群，四，軍號，五，大號呼叫，六，熱，七，極熱，八，無縫。緊挨著生活的是幽靈世界。有來自四大洲的人。首先是支持部門。第二，贏得歐洲大陸。第三，牛火洲。第四，全瀘州。對天堂有六個願望。壹，四皇在天。第二，三十三天。第三，夜間摩天大樓。第四，多看歷史。第五，音樂改變天空。第六，他變成了自由的壹天。二十個地方。顏色世界有十六個地方。據說最初寧靜有兩個考慮的地方。第壹，梵天。二、梵天輔天。第二次冥想有三天時間。第壹，光線不足。二、天空無垠。第三，極光清晰。第三次冥想有三天時間。首先，天氣不太晴朗。二、天空無垠。第三，滿天都是晴。第四次冥想有八天時間。第壹，沒有天空。第二，祝福的壹天。第三，光國天。第四，沒有討厭的壹天。五、沒有大熱天。第六，擅長天空。七、很高興看到天空。八、什麽是顏色？在十六個地方。大梵天，沒有思想，沒有別的地方，所以不是十八歲。沒有顏色的界限，雖然沒有上下之分，但在健康上有四種差異。壹、空曠無邊的地方。第二，知識是無限的。第三，沒有位置。第四，非幻想。