《九成宮醴泉銘》記述了九成宮的由來及其建築的宏偉壯觀，歌頌了唐太宗的尚武節儉，介紹了宮城醴泉的發現，並引用古籍說明醴泉的出現是“天子造德”所致。最後，提出了“高瞻遠矚、滿倉避盈”的告誡
九成宮醴泉碑文結構細長，中宮收緊，四面張開，左折右豎，化險為夷。字形隨趨勢成形，左右結構相反。上下結構上窄下寬，架子開闊穩固，氣象肅穆。其白布均勻，字距、行距稀疏，是九宮中最準確的壹種。整個紀念碑血流通暢，魅力四射。
《九成宮醴泉銘》是歐陽詢晚年的壹部力作。它壹直受到學者的高度評價，被視為正宗的楷書，並被後人譽為“天下第壹楷書”或“天下第壹正書”。
基本介紹中文名:九成宮醴泉銘別名:九成宮、九成宮碑、醴泉銘作者:歐陽詢書法類型:楷書創作時間:唐貞觀六年（632年）規格:高247cm，寬120cm，厚27cm字數:約1200字。目前收藏地點:麟遊縣博物館書法內容、創作背景、藝術鑒賞、點畫、書寫、構圖、名家點評、後世影響、研究價值、歷史傳承、作者簡介、書法全圖內容:巨鹿縣官、檢校書記魏徵《魏貞觀六年·夏之月》。關山抗拒寺廟，山谷是壹個水池，橫跨水框架，分割巖石和懸闕，周圍建有高高的亭臺樓閣，到處都是長長的走廊，橡膠瓦和梯田交錯的建築。向上看，可以發現壹百種東西，向下看，可以發現壹千種東西，珍珠和翡翠相遇，像雲壹樣閃耀，掩蓋了太陽和月亮。看它移山回溪，窮極奢極，順人之欲尤佳。至於金色的風景，沒有抑郁和熱氣，微風緩慢移動，有悲傷和涼爽，是壹個相信安全和健康的好地方，是壹個真誠滋養神靈的勝地。漢朝的甘泉不可能還在。皇帝弱勢，奔四方，趕上立年，撫兆，始於武功，終於文德懷遠。東有青丘，南有淡寰，皆獻禮於王，復譯於西有輪臺，北有玄闕，列為州縣。舒淇在歲月中是和平的，妳是和平與安寧的，壹群人是鹹的，精神是完美的。雖然妳利用了兩種工具的優點，但妳最終會被壹個人考慮。我離開我的身體去造福萬物，人們擔心風和雨，他們因擔心和疲勞而生病。姚的肌肉像蠟壹樣，甚至腳都長滿了老繭，反復加針加石，仍然停滯不前。因此，如果妳住在北京的房間裏，每當炎熱和夏天的時候，請在群體下建造壹個離宮，這樣妳就可以盡情享受並培養妳的天性。聖者愛壹個妻子的權力，珍惜十個家庭的財產，拒絕低頭。廢棄這座古老的宮殿很可惜，但摧毀它卻是壹項艱巨的工作。跟風成本高，為什麽要改？所以雕刻簡單，損壞也是損失，修復它的腐爛太好了。雜丹覆礫石，粉墻抹泥，玉接土階，毛子續瓊室。仰望輝煌，我們可以回顧過去，俯視卑微和節儉，並在後來的昆明訓練自己。這種所謂的無為，大聖不為，他盡力而為，我享受他的功德。然而，在過去，池塘是鹹的，山谷溪流是鹹的。在宮城內，沒有水源，所以我要求沒有它。我在意壹件事，這件事不是人力造成的，我從未忘記。在廣東的四月，有六天的自我崇拜，登上宮殿，望著平臺，漫步在西城的樹蔭下，在架子下猶豫，低頭看著大地，感覺微微濕潤，所以它由壹根棍子引導，壹股泉水隨之湧現，它基於壹個石檻並通向壹條運河。它清澈如鏡，甘甜如茶，記錄著肖丹南部的右側，在雙闕向東流動，貫穿青索，出沒紫室，激發清澈的波浪，清理缺陷和汙穢，可以引導正氣的培養，並可以澄清心靈。體現群像，滋潤萬物，分享無窮無盡的仁慈，將玄策置於不斷的流動中，而強盜們只做大象的本質並覆蓋昆淩的寶藏。我想打個比方:《李衛》說:王當罪罰，錫當功賞。如果儀式適當，春天將走出法庭。《過管子》說:聖人之德，上若太清，下若太和，中若萬靈，必出泉。《瑞應圖》雲:王清和，飲食不出力，則泉出，飲酒使人長壽。《東觀漢紀》說:光武中原元年，醴泉出都，飲之者久病痊愈。然而，超自然生物的到來將幫助智者和聖人，這不僅會使他們沈淪，還會延長他們的晚年。是不是以百貴族為基礎，潮流所動，我穩穩懷孕？我不想休息，但我不想聞過去的味道，我害怕吉祥，所以我今天可以參加考試。司是神的神秘象征，天子造德，我在生命的盡頭所學到的東西可以得到證明。但工作是記單詞，這屬於這本書。我們不能讓國家變得美麗，我們必須有壹份遺產，敢於記錄它，並記住它。其言曰:唯皇帝福，天下皆選。是壹個千年假期，什麽都看得到，而且作品挺拔流暢，精進深刻，而且是三步五。秉機之規，是聖人也是神，吳克有難，文懷遠為人，書約不紀，冠受襲，鹹老矣。道無名，德不賢，玄功藏，不可測。掘井飲水，耕田飲食，謝天知地利。上帝的負荷，無味無聲，各種資源開始，貨物在形狀中流動，隨感覺而變質，應是良性和有效的，界面像聲音壹樣響亮，輝煌和清晰。雜景福，華麗，雲龍官，龜鳳，天有五色，面有三趾，功有無盡贊，文有無盡史。論善與吉，論智與樂，流謙和潤，水明平甜，冰凝鏡明，日日用之，取之不盡。道總是和平的，在春天慶祝和流動，而我在晚上焦慮。雖然我在休息，但我崇拜毛玉，我很高興旅行。黃家不貴，天下憂。當人們發揮他們的才華時，我視之為事實，回歸本質，代表文本的質量，思考高與低，持有充分的警告，在這裏閱讀它，並始終保護貞潔。又令燕王率渤海公大臣歐陽詢送詔。創作背景唐朝貞觀五年（631），唐太宗李世民下令修復隋文帝仁壽宮，後更名為九成宮。次年，唐太宗來到九成宮避暑。在參觀宮殿時，他遇到了壹股清泉。貞觀六年（632年），他高興地命令魏徵寫壹篇文章，歐陽詢寫壹個碑。據《唐書》:“貞觀年間，隋仁壽官改為九成宮，水匯年間改為萬年宮。皇宮在啟十三年蘇陽統治的岐山。”九成宮也是隋朝的仁壽宮，魏因此而聞名。他還希望唐太宗以隋為戒，這樣他就可以看到魏的。據《益州山人稿》記載，魏有勸諫唐太宗之意，故末雲:“思高而落，持滿而避溢。”藝術鑒賞點畫《九成宮醴泉銘》有三種風格的點畫:瘦、硬、美、潤。這三種風格不是完全分開的，而是在壹個筆畫或壹個字中同時顯示這些風格。九成宮醴泉銘屬於薄而硬的風格。其點畫比瘦金體粗，比燕體細，胖瘦適中。書法強調筆法，筆法是通過“骨”來實現的。太胖容易沒有骨頭，太瘦骨頭容易“斷”，適度的脂肪和骨骼對稱更適合表現筆力。如果說瘦是指《九成宮醴泉銘》點畫的陽剛之美，那麽美就是形容它的陰柔之美。九成宮醴泉銘的美主要體現在用筆圓潤，筆畫修長。例如，“宮”字的第二點和第五點不僅僅是硬，而且具有這兩種品質，給人壹種溫柔和含蓄的感覺。“宮”字的其他三點呈三角形，棱角分明，英氣逼人。但是由於第二筆和第五筆的中和作用，整個字不會激烈和粗糙。細長的筆畫，特別是長筆畫和長筆畫容易產生美麗的色彩，這甚至可以在四強和粗龍門產品中得到體現。九成宮醴泉碑文中的“暑”字較長，寫在半藏時有壹定弧度。無論是方圓還是山城，都給人壹種婉轉優美、剛柔並濟的美感。《九成宮醴泉銘》的點畫雖然剛柔並濟，但剛性成分較多。就是劉熙載曾經論述過的那種書體中略帶陽剛之美。劉熙載說“善學歐洲者強而不猛”，這意味著歐凱屬於中和之美；他還說“歐洲很容易被老鷹所了解”，這意味著歐凱傾向於男性。九成宮醴泉明的溫暖是溫暖的、厚重的、濕潤的。溫厚是圓筆或藏鋒造成的藝術效果，潤澤是指水墨畫。晉唐時期基本都用濃墨，黑白對比強烈，最實用。如果墨水太濃，筆會很遲鈍，壓筆的地方容易發脹。因此，有必要加入適量的水，以營造濃厚和濕潤的效果-既不臃腫也不邋遢。現在看到的《九成宮醴泉銘》壹般都是拓本，白底白字，其實妳看不到濃淡的墨跡。但是，根據當時用墨的情況，加上觀者的想象力，點畫的豐富性是很容易感受到的。《九成宮醴泉銘》結體的第二個特點是公平，與端莊含義相似，是篆書、隸書、楷書等靜態文字的相同特點。孫的《書譜》雲:“初學者學分配，但求公正；知道正義是正確的，我們必須追求危險；它不僅可以是危險的，而且可以回歸正義。”九成宮禮泉銘具有公平的特征，但它的公平不是“初心分配”意義上的公平，而是在“能夠避免危險”之後的公平，即公平與危險的統壹。這可以分為兩種情況:中奇和不輸右奇。比如《九成宮·禮泉銘》中的“飲”兩個字。左邊的“飲”中，“欠”的最後壹筆寫為“反斯”，離畫有點遠，從而拉直了邊上的走勢。右邊的“飲”裏，“欠”的最後壹筆寫的是直筆，因為它的“重”大，如果和小品連起來就能保證正勢。這兩個字中，“食”為正，“債”為左傾，整個字剛正而不失活潑，是中間兩個字義奇特的例子。再比如“武”字，右上的勾和點造成左傾的趨勢，但左邊的三條水平線左低右高，支持了這種危險；同時，“停”的短十字不是對的，而是對的，在壹定程度上糾正了三十字的斜向趨勢；因此，全詞構成了壹個從奇中求實的典範。再比如“奮”字，每壹筆都是斜的，但整個字很正，這也是危中求穩的心結。九成宮醴泉銘結的第二個特點是緊結，即內緊外松或內緊外疏。筆畫向中宮靠攏並向四周放射，也叫放射性結。九成宮醴泉銘中的“易”和“成”字是緊結體的代表。“易”字的筆畫如左、右、豎筆畫明顯集中在中宮，而左、右筆畫分散，十分舒展。短橫、橫折鉤、葛鉤和“成”字的最後壹點也向中心聚攏，而葛鉤細長並向左上方和右下方輻射，給人壹種筆直和舒展的感覺。此外，九成宮醴泉銘的豎筆畫壹般都是向後的，這給人物增加了壹種筆直感。《九成宮醴泉銘》結體的第三個特點是垂直長度。《九成宮醴泉銘》多取負面之勢，是官方意圖的體現。九成宮醴泉碑文因其官方含義，具有古老的特點。但實際上，九成宮醴泉銘不僅有官義，還有印義，這裏指的是小篆的筆意。它有多種表現形式，如充分利用中心，圓而圓潤，粗細均勻，圓轉，多向勢，字體細長等。《九成宮醴泉銘》篆書的意義主要體現在結構的垂直長度上。歐陽詢對字體的加長不僅是壹種創新，也是對小篆結構的回歸。因為它既有篆書的含義，又有隸書的含義，所以九成宮的醴泉碑文增加了更多的古意。《九成宮禮泉銘》是壹篇佳作。為了莊重嚴肅，勢必要對石碑的大小、碑文的內容和字數有壹個全面的了解，並做好邊界（確定字的大小）。舒丹之前的這些準備其實不屬於規則，但會影響規則。它對組成的直接影響是軍銜問題。因為已經畫好了方格，九成宮的醴泉碑文必然是豎行橫列的，行距和字距的差別不會太大。還有就是因為九成宮醴泉銘的結構細長，行距略大於字距。九成宮醴泉銘構圖的第二個特點是字體大小適中，前後壹致。在正方形中寫道:“如果妳寫得很小，盡管妳保持直立，它看起來會很空，就像壹個穿著肥袍的瘦子；如果妳把字寫得很大，它將再次顯得擁擠，就像壹個穿著薄外套的胖子壹樣。“因為字體大小適中，九成宮醴泉銘看起來寬敞，但它並不像《落水鳥》（王羲之的詞）那樣空靈。九成宮醴泉銘章法的第三個特點是每個字的重量基本相等。“重量”這個詞是視覺上的重量感，而不是物理上的重量。比如上面的“詢”字左下方比較密集，筆畫比較細，右上方的“棟”筆畫比較粗，所以整個字不會讓人覺得不平衡。就多個字而言，壹般來說，筆畫少的字應該寫得粗壹些，筆畫多的字應該寫得細壹些，以確保它們的重量大致相等。有行有列，大小適中壹致，重量相等，可以說是九成宮醴泉銘構圖成功的基礎。構圖的成功自然會使作品看起來很美。精神雖然不能通過語言完全表達出來，但還是可以略加描述的。第壹，九成宮醴泉碑文有壹種雅致的味道。優雅堪比士氣和書卷氣，沒有淵博的知識是做不到的。其次，九成宮的醴泉碑文有壹種寧靜的氛圍。楷書雖靜，不能保證天氣的寂靜。許多楷書作品，尤其是現代作品，常常讓人感到“生氣”。所以，沈默主要來自人的精神修養。著名專家對宋史居竹簡《北方集》評論說:“貞觀之初，歐、豫、楚、薛利用王佐才出醜，追追二王，謹小慎微，歐陽不離，遺世無極限。“花都寺”和“醴泉明”是最有趣的。Xi之人常常失去魅力，但妳的尊嚴就像壹個傀儡在活著的地方死去，它很少回到官員的辦公室。造假瞬間是個錯誤，人難得。“宋代朱的《續書斷》:“（）是同時代的傑出人物，在初唐時期享有盛名，並以書信形式流傳下來。人們認為法律，盡管戎狄也欽佩它的聲音。然而，當它很小的時候，筆法仍然很弱。如今，廬山上有壹座西林道場紀念碑。它又晚又強壯，體力也很充沛。它奇特而巧妙，是通過學習建立起來的。《九成宮碑》和《文大雅墓銘》也是如此。元代於吉:“楷書的繁榮起源於唐力。如歐、余、楚、薛，尤其是作者。我說歐公應該是三校之冠，這是右軍的絕妙真理。看這個帖子（“醴泉銘”），結構嚴謹，精神飽滿。它是現實世界的珍寶。但是那些想通過學習蘭亭之臉來改變自己骨骼的人，妳認為這是長生不老藥的懺悔嗎？明代王世貞《益州山人稿》:“趙子谷以歐陽率變、李全為第壹法。雖然我不敢說，但它是第壹個。“還有:“我相信這本書太薄和節儉，它仍然是優雅和滋潤的《禮泉銘》壹書的力量，這仍然是拉合爾的壹個城市。”陳繼儒《明代梅公全集》:“此帖深似山，薄而寒，然氣滿。它能讓王公屈膝，而不是讓他開車。”明代王竹玉《珊瑚網》:“歐陽寫得更準，羋海月謂之內史真。石刻只在醴泉和花都寺的碑文中精彩。明代趙幹石墨刻本:“禮泉之明為第壹官書。”明代詹景峰《詹氏玄覽序》:“歐書寒氣，美在瘦壯婉約。今天學習歐洲書籍的人都是正直而努力的。《九成宮·禮泉銘》，是歐陽率較為得意之書。明代所作《周昉集》:“歐陽唐人書法第壹，此（愚公共工碑）與花都寺和九成宮醴泉明均為歐陽書法之首。”清代郭尚賢為房建亭題跋:“（《醴泉銘》）清雅古樸，法方圓正。”這是漢朝的分裂，也是魏晉的結合。誰能與蔔式（虞世南字蔔式）抗衡！“清代王澍作《竹雲題跋》:“每見之，皆枯燥無韻。我不知道速率是否更溫柔，但神是明亮，清晰和美麗的，魅力絕對是獨壹無二的。自從右軍來了之後，沒有壹個人像骨頭壹樣清楚。《禮泉之明》是他應他的要求而寫的，特別是壹本獨特的書。與《詠史塔》的明相比，有相同之處，而且更流暢！”清代翁方綱《復初齋文集》:“率校正書皇甫、皆前半持之，入後輕收。雖然杜華是古代的最高產物，但後半部分是在前半部分收集的，這是它自己的風格，它將終身喜歡。《禮泉銘》只有前半部分是雄渾的，後半部分是寬廣和諧的，與那些前後雲集的古跡不同。妳是把馮異的書當作芮的標誌，還是說它更大壹點，所以它不屬於收藏，而是屬於虞書？要結合其結構，其組成的權利，是壹個更獨特的結構率，千家萬戶，方圓的規則進行。因此，家庭的範圍、程序也是百代的。善學歐書者，必以古為第壹義，善學禮泉者必知此義。清代《梁表》記載了金齋的積累:“歐陽信的兩個碑，杜華和九成，仍在向王澍學習，轉折點是全方位的。清代江衡《卓存堂題跋》:“歐陽欣書近內史，代表作《醴泉銘》尤有章法，跌宕起伏。”清代楊彬《大勺筆》:“信這本書的人有八十種，讀這本書的人有二十種。在這27種中，以《愚公墓誌》最多，其次是《禪師碑》、《九成宮醴泉銘》、《愚公碑》。清代楊守敬評價《荷爾蒙飛向清閣碑》:“總的來說，這塊碑（醴泉碑文）最好。”若在米南宮與嶽對壘，若君跳投，董曰:“若淩雲臺建，萬事有度。”此外，他的書《學妳的話》說:“歐洲書《愚公碑》是他晚年最古老的作品，但它公正而溫和，其結構不像《禮泉》的開場或《皇甫》的突兀拉動。清歐陽復《古事集》:“此碑（醴泉之明）天下第壹，歷代評論家皆稱其為開模之首法，故無虛日，但石漸剝落。雖然石頭存在於今天，但這個詞就像壹個靈魂的影子！清代康有為的《廣益雙舟》:“杜華”和“九城”更為優美。“現代容庚的《叢鐵木》:“九成宮醴泉銘”清潤如玉。《石渠寶坻三版》引用王叔虞的話說:“我對聖旨著書特別感興趣。亦益於老，韻佳，故疏而流暢，為書法之最。”《九成宮醴泉銘》影響後世，被後人譽為“天下第壹楷書”或“天下第壹官書”。當歐陽詢人到中年時，這本書的書名傳遍了全世界，到他生命的最後時刻，他的書法藝術水平達到了壹個新的水平。《九成宮醴泉銘》這本書76歲了，寫得盡心盡力，更有心了。而且碑文遒勁細膩，結構絕對細峻，使得北碑方尖，還有南碑。“第壹隸書”、“唐代之冠”、“書法之冠”、“楷書之宗”等美譽紛至沓來。後來的科舉考試都是用歐體書寫的，可見這本書的深遠影響。研究價值《九成宮醴泉銘》不僅是壹塊書法碑刻，還記錄了李世民在遠離九成宮時對如何治理國家的討論，使人們相信* * *，並制定了“努力治理”的政治策略。九成宮的修建也反映了貞觀年間的建築政策和設計理念。在21世紀，中國的經濟水平和建築技術是古代無法企及的。然而，城市建設中存在許多隱患，如貪大、癡迷外國、尋求陌生、缺乏特色和文化傳承，導致城市跟風和攀比，並混淆了其指導思想。“以銅為鏡，可以幫助我們正衣冠，以史為鑒知興替，以人為本知得失，以史為鑒知興替。”雖然塵封已久，但《九成宮醴泉銘》記載的工程建設理念在現代仍有深刻的現實意義。歷史傳承《九成宮禮泉銘》完成於貞觀六年（632年）。紀念碑立起來沒多久，就是歐書迷感嘆，當時拓本不易得。後來經過幾代人，拓本紛至沓來，碑文壹失。故石碑久經風吹日曬，因捶打太多而破損嚴重，被後人多次挖掘，淺者深，累者肥；久而久之，幾乎每壹筆都被鑿刻，以至於筆畫用盡，銳度盡失。目前基座已損壞，碑首與碑身融為壹體，存放於陜西省麟遊縣博物館。《九成宮醴泉銘》原碑此外，《九成宮醴泉銘》有宋拓明《許·七本》，清初高重刊。這本書筆畫豐富，字跡清晰，是宋拓的傳世佳作。從65438年到0956年，張明善把它捐給了國家，現在它在北京故宮博物院。作者簡介:歐陽詢（557-641），潭州臨湘（今湖南長沙）人，唐代書法家、文學家，“楷書四大家”之壹，與虞世南、褚遂良、薛稷並稱為“初唐四大家”，與虞世南並稱“偶遇”。歐陽詢的書法造詣極高，其楷書嚴謹，見危於中，遒勁有力，被稱為“唐代第壹楷書”，後被稱為“歐體”。他的傳世碑文有《方碑》、《九成宮禮泉碑》、《皇甫誕辰碑》、《禹貢公碑》和《花都寺永禪師塔明》等。現存的墨跡有孟殿鐵、尚波鐵和漢斯張鐵。編輯了100冊《藝術與文學薈萃》。