漢語詞典的解釋是:“古代人從事祈禱、占蔔和占星，也用藥物來尋求快樂、消除災難和治療疾病。”
這個解釋比較準確，但還是要補充三點:
第壹，女巫不僅存在於古代，也存在於當代。不僅偏遠落後地區有女巫，發達城市也有。
其次，女巫的活動不僅僅局限於尋求快樂、消除災難和治療疾病，還存在預測和計劃等問題。
第三，女巫往往自稱與鬼神溝通，對鬼神敏感，趨吉避兇，從而騙取人們的信任，獲取財物。
總之，巫是人類社會中專門從事巫術的人，利用祈禱、神化、感應等神秘行為，為自己驅災、求福、治病、表達願望、謀求生存。
女巫壹般被稱為文化人，狹義上是吃鬼神的文化人。
字體解釋
中國在古代有規律地創造漢字。先人出於自己的目的，把“工”字和“人”字結合在壹起。工，《說書》解釋道:“工，巧飾也。像男人壹樣，有條條框框。同意女巫所有工人都屬於工作。”宋朝的賢凱說:“聰明就要守規矩，然後幹活，不然就聰明了。”巫術無形，失在悖論。我們也應該遵守規則，並解釋為什麽我們同意女巫。“工”的本義至少有兩點:壹是巧飾，二是尺子。密友楊樹達在《住在小住宅裏，解釋工作》中認定工作象的形狀是壹把彎曲的尺子。宮，借用古代作家對“宮”字的解釋，分別代表天與地。女巫是由兩個人組成的。《說文》解釋“巫”:“舞如兩袖之人”。根據甲骨文和金文，現代人認為巫字“像兩塊玉交織在壹起”。《漢語詞典·工部》中的巫註說:“在《說文》中，巫、玉是用來侍奉神靈的。從“註:陵”到“零”“陵”。靈(註:靈，同“靈”)或來自巫術。”古代巫師用玉作為精神物品。在古代，交錯的玉石形狀代表女巫。“所以巫字的形狀與舞、玉有關，在古代沒有貶義。語音解釋
在中國古代，音義之間有壹種微妙的關系。清代考據學者往往用畢生精力研究音群與意群的關系。巫、巫、嗚、汙、謗、誤、惡、霧、別、念、胡說，都是暗字。女巫和虛假的交流。漢代楊雄的《法君子》中有“敗則敗，人用巫術鼓”。李鬼註曰:“巫鼓猶放肆。與其不說，不如說傷義。”王的《易經》說:“巫婆讀假話。假鼓就是假鼓扇。”另外，巫術和舞蹈都是同音發音，可能和巫術的動作有關。吳的第壹印象是跳舞。巫文化是遠古時代人類在繁衍和推動社會發展的過程中，為適應和改造自然而創造的壹種原始文化。也是萬物有靈崇拜時期文化的總稱，是人類的壹種古老文化。巫文化融合了天文地理、人文數學、醫學占蔔占星、五行八卦、儀式娛樂的總和。它詮釋了中國傳統的道教、哲學、理性、文學和婚姻，滲透和影響了陰陽學說、莊老思想、屈原的詩歌和孔丘的仁義。它構成了中華民族多元文化的重要組成部分，極大地豐富了中國文學藝術、宗教哲學、科學技術的寶庫，促進了中國文化的成長。甲骨文時代的女巫是男巫和女巫的統稱。後世的女巫叫女巫，巫師叫巫師。《說文》對巫的解釋是:“女人不跳舞也能做事。”據說他們可以讓鬼神附體，或者以其他方式看到鬼神。簡而言之，他們具有與鬼神溝通的功能，與常人不同。傳說有壹個知道生死禍福的女巫；黃帝打仗前，被要求用蓍草占蔔。據記載，他的兒子吳顯成了輔佐王寅祖彜的大臣。理論上，祖逖離黃帝的年齡還很遠，他們父子的壽命真的很長。但既然是傳說，也沒必要那麽真實；不過有壹點可以肯定的是，女巫在當時的地位很高，因為她們是當時最有教養的人，能夠向鬼神報告人間大事，帶回指令。但是責任也很大。比如不下雨，他會把衣服脫下來放在太陽底下曬，甚至放火燒了，以為這樣可以驚動鬼神下雨來救他，結果燒了很多；戰國時期，西門豹執政時，會以河神之名，詐騙害民的巫婆，把她們全部丟入河中，說是讓她們通知河神，就是這個古代法律的適用。治病也是巫師的專業。當時我以為自己被什麽東西附身了。請巫婆驅邪。用唱歌跳舞，或者喃喃自語等奇怪的肢體動作來鍛煉魔法；有時給病人壹些藥。女巫在表現出對鬼神的占有之前，往往會服用某種藥物來獲得興奮，因為她們要表現出不同的瘋狂。這些藥物都是他們壹代代積累的經驗，也只有他們有，敢用。占蔔時還需要在龜甲或獸骨上燒裂縫。壹般人不會燒，但是女巫可以很快吃完。他們確實有壹些別人沒有的技能，所以成為“招神、驅疫、消災、除不祥”的專業戶。女巫是他們的姓。殷人特別崇拜鬼神，殺了很多動物，祭祀俘虜和奴隸，但最後都被周人滅了。和周人相比，他們不信鬼神，醫生開始治病。女巫沒那麽重要。醫學是從巫術中分化出來的，傳說吳鵬是醫學的創始人。巫文化——特色巫文化女巫和舞蹈也是諧音。按照《辭海》編者的解釋，中國的巫文化是“能舞倒上古之神的人”。這種說法源於漢代許慎的《說文》。許慎也認為，從造字的角度來看，巫字“舞如人兩袖，與工合。”“舞倒神仙”可以說是古代女巫的主要特征之壹。無論是古代北方通古斯氏族的薩滿，還是古代南方瑤族、壯族的教師，還是古代西南的畢摩、莫巴等民族，他們的主要功能都是跳。什麽是跳躍？是用舞蹈迎接善良的鬼神，還是用舞蹈驅逐邪惡的鬼神。作為世俗的代表，“對神起舞”其實只是女巫的功能之壹。另壹方面，巫師是世界另壹邊鬼神的代表。在古代，“巫”和“靈”是同義詞。女巫是“靈魂”，“靈魂”是女巫。而“靈”，不言而喻，就是神和鬼的代名詞。這在希臘神話中尤為明顯。在希臘神話中，無論是主神宙斯、阿波羅、智慧女神雅典娜等。，他們的“占蔔”是由這個神的神廟裏的祭司們傳達的。這個神父，也就是中國古代的壹個女巫。女巫就是這樣壹個具有雙重性的復雜角色。它既要代表世俗，又要告訴神靈該說什麽，該要求什麽；還要代表神靈，給世人看什麽，警告什麽。所以，更準確地說，女巫是人間與諸神之間的“媒人”，或者用現代的話來說，是中介。女巫作為壹個特殊的中介，為了完成壹個特殊的使命，在初始階段，無論是對社會還是對自身都非常嚴格。其品質必須是大眾的楷模，其言行必須是大眾的楷模。這種情況在不久前原始公社末期的景頗族中依然存在。宗族明確要求巫師“東薩”:“必須是人的榜樣，不能搶人、偷人、串姑娘，也不能吃死牛、豬等肉”。(1)如果巫師行為不端，那麽公眾會認為他的跳躍是無效的，會被及時廢黜。如果巫師的大規模跳躍活動是無效的，比如求雨的時候不下雨，也會被大眾認為是暗中胡作非為，所以很可能會被大眾處死以感謝神靈。非洲、美洲和澳大利亞的民族誌中有很多記載，中國的甲骨文和先秦文獻中也有記載。為了完成特殊的使命，巫師不僅需要樹立榜樣，還必須掌握壹套神秘的技能。這個數字體系非常復雜，既包括壹般的巫術，也包括所謂的巫術和魔法。學者對巫術有很多分類。按照思維基礎的分類，分為“接觸巫術”和“模擬巫術”(也稱“順勢巫術”)；或者可以分為同情巫術、模仿巫術、抗拒巫術。按性質分為“白巫術”和“黑巫術”。按目的分為“療巫”、“害巫”、“愛巫”。巫術是指施法等有害的巫術，所以也有人稱之為“黑巫術”。魔術指的是爬刀梯、走火炭、撈油鍋等魔術。這些巫術、巫術、魔法的作用主要是使生產豐收，戰爭勝利，豐衣足食，家庭(氏族、部落、村落社會)平安無事，個人欲望得到滿足。毫無疑問，在生產力極低的時代，它起到了安定人心、鼓舞士氣、戰勝自然的積極作用。因此，從某種意義上說，巫術是古人幻想用超自然力量控制自然的反映。誠然，女巫也是相當保守的。其保守性主要表現在兩個方面:壹是其儀式、經典、招數往往只有圈內人知道，而對外人保密，甚至有“天機不可泄露”的味道。第二，儀軌、佛經、幻數壹味強調“純潔”、“不失真”，以為巫術活動失真就會失敗。在送魂等場合，念錯了咒語，就認為亡靈會迷失方向，變成遊魂。所以東村、西村、南村、北村經常用同壹套佛經、咒語，不會因地而異。同樣的壹套佛經和咒語，祖父用，父親用，兒子和孫子依然用，不隨世界而變。關於兩個女巫最早出現的時間，學術界有兩種觀點:壹種是產生於原始狩獵時代，壹種是產生於原始農耕時代。筆者認為前壹種觀點是正確的。為什麽會看到？在尼沃、阿爾塔米拉、拉斯考克斯等歐洲史前洞穴壁畫中，圖像往往是重疊的動物圖像，有些動物身上有明顯的被長棍或棍棒戳擊的痕跡。在法國西南部的蒙塔格萊特也出土了刻有魚、鰻魚(或蛇)的鹿骨。在其他地方也發現了佩戴鹿角的史前巫師肖像。專家認為，這些都是用於漁獵的巫術。同樣，在中國廣西寧明華山，也有很多古代的巖畫，其中有這樣壹組畫面:畫面中央是壹只動物，其余是舞蹈者。顯然，他的畫也是狩獵巫術活動。可見，在原始漁獵時代，巫術和巫術已經產生。原始漁獵階段女巫出現的原因很多，其中最重要的是萬物有靈觀念。眾所周知，自從人類進入漁獵階段，食物從花、果、草葉變成了魚、蟲、鳥、獸，所以大腦的發育有了很大的進步。人們開始思考和探索周圍的環境、生產、生活和人自身的問題。但是，那時候早期人的思維能力還是很低的，比如太陽和月亮為什麽會升起和落下？為什麽四季會變化？為什麽天上會有可怕的雷電？為什麽地上有山川？為什麽山上長著奇形怪狀的植被，飛禽走獸？為什麽河流會淹死人？為什麽昨天有很多漁獵？為什麽今天漁獵少了？人為什麽生老病死？這樣的自然現象，生產現象，生理現象都無法解釋，感覺有壹種上帝在操縱。這就產生了萬物有靈論思想。這種萬物有靈論在中國西南部的佤族、昂熱族、獨龍族、拉祜族和棕色人種中仍然很強。仙女，壹開始人們只是想通過這種方式表達自己的壹些願望，很簡單。只是隨著人類社會的不斷發展，人們要解決的問題越來越多。再加上人類社會的等級，工作的種類，賦予了人們各種神仙。所以，神仙也可以看作是社會現狀的另壹種反映。【2】巫術文化——地界占蔔巫術文化——相傳伏羲在周文王發明了八卦，並以八卦為六十四卦，由此產生了《易經》，這是壹部儒道經典，其中蘊含著豐富的預知、風水、氣象、辯證法等知識，至今為國內外學者所重視。
醫學——《廣博列傳》卷二十二引自《婺源》:“神農始研脈，辨藥性，使針灸，使巫術。”《談鉆石》卷三十壹《蕓商私錄》:“神農時，白坭入獸藥，人有疾病時，教其獸之言。話就像柏尼的傳記，我不知道該說什麽。話已經說了，動物就像野外的壹株草，越吃越治。黃帝命風紀草後，起了什麽病，日久如方。”此外，《黃帝內經》也是壹部重要的醫學著作。音樂——“路史？6?1 Play II引用《桓譚新論》:“神農氏然後治天下，於是開始把桐樹砍成琴，以繩為弦，連接諸神之德，天人之和。”“李周？6?1鼓人:“以雷鼓祭神；祭靈鼓社；隨鼓賞鬼。”宋史？6?1《蠻夷傳》:“洞天蠻夷病，打銅鼓沙鑼拜鬼神。”歌舞-山海經？6?1野南經典:“武義姓食谷。沒有業績，就沒有服務；沒有莊稼，就沒有食物。有歌舞鳥，鸞鳥鳴鳳鳥舞；有各種猛獸，有幾百個山谷。”又是《楚辭》？6?1九歌是巫師通過歌、舞、樂三位壹體來歡迎和款待神靈的藝術。王國維對宋元戲曲的考證認為，武藝的《九歌》是後世戲曲的萌芽。《畫——朱天順原始宗教》說:“原始人類的壹切社會活動，都離不開宗教和巫術。“比如新疆天山以北的巖畫《薩爾喬湖狩獵圖》，描繪的是壹個人用弓箭射殺野牛。原始人畫這幅巖畫，以為會產生感應的魔力，狩獵會有收獲。其他雲南滄源巖畫，廣西寧明縣花山巖畫，四川珙縣馬塘壩巖畫等。巖畫都是原始人與巫術有關的嗎？巫文化——審美內涵巫文化是遠古時代人類在繁衍生息、推動社會發展的過程中，為適應和改造自然而創造的壹種原始文化。也是萬物有靈崇拜時期文化的總稱，是人類的壹種古老文化。巫術文化融合了天文地理、人文數學、醫學占蔔占星、五行八卦、儀式娛樂的總和。它詮釋了中國傳統的道教、哲學、理性、文學和婚姻，並影響了陰陽學說、莊老思想、屈原的詩歌和孔丘的仁義。它構成了中華民族多元文化的重要組成部分，極大地豐富了中國文學藝術、宗教哲學、科學技術的寶庫，促進了中國文化的成長。摘要:本文試圖在充分了解古代巫文化的意義和歷史背景的基礎上，對巫文化藝術的審美內涵進行更深入的分析和研究。其中，以雕塑藝術和景觀藝術為例， 並結合著名藝術家江碧波教授創作的巫術文化系列作品，豐富我們對巫術文化藝術審美內涵的認識。基於以上思考，本文以巫術文化藝術的審美內涵為論點，重點論述了六個部分。 由於巫文化和藝術的審美內涵存在於古代巫文化的背景中，本文第壹部分需要對巫文化的含義和歷史脈絡作出明確的論述，包括原始哲學、宇宙觀及其對藝術的影響。其次，人類的藝術思維方式和審美思想也是在人類具有審美意識之後發展起來的。為了進壹步說明巫文化對藝術發生和發展的意義，本文分析了巫文化對人類審美發生的意義。為了豐富和深入理解巫術文化藝術的內涵，本文對古代人類造型藝術中隱藏的精神內涵進行了探討和分析，主要包括象征性、日常體驗性和實用性三個部分。由於巫文化藝術的審美內涵總是與中國美學思想聯系在壹起的，為了更深入地分析其審美內涵，文章的第四部分采用了比較分析和歸納的方法，在橫向和縱向兩個層面上進行，對古代巫文化藝術的思維特征、中國古代人文藝術的思維特征和中國藝術的美學思想進行了比較分析，總結了它們的異同，重點研究了它們的連續性。這是文章的亮點。通過對著名藝術家江碧波教授的巫術文化系列作品的藝術表現和創作脈絡的分析，使巫術文化藝術的審美內涵更加豐富和生動。文章的最後部分總結了研究巫術文化藝術的意義，提出了發掘巫術文化的重要價值。巫文化&對中國傳統藝術的影響巫文化壹、對雕塑藝術的影響。
巫文化中的巫意識影響著整個中國文化和精神，表現在思維方式上，即強調樸素的整體觀念，把人融於自然為物。中國雕塑作為民族精神物化的壹種具體形式，也反映了這種民族精神和文化對它的影響。中國的雕塑是與自然密切相關的藝術，非常強調自然和融合，充分體現了“天人合壹”的思想。所謂“天人合壹”，就是指天人合壹。千百年來，這個命題不斷發展和豐富，逐漸形成了壹個博大精深的體系，這是中華文化對人類的最大貢獻。在漫長的歲月中，中國雕塑藝術逐漸融入中國文化精神，找到了生存和發展的基點。中國雕塑中的室外陵墓雕塑具有顯著的特點。墓門前的石像和猛獸造型高超，精致，超脫、豪放、灑脫。他們始終保持著壹定的自然形態，稍加雕琢，便神氣活現，氣勢磅礴，有與天地同強之勢。漢代霍去病墓前的石雕堪稱經典。墓前的這些石雕古樸自然，氣魄宏大。其中，壹些石獸的形狀顯示了與自然和諧的美。當時西漢的大師們只是根據原石的自然形狀稍加雕琢，就使石頭活了起來。霍去病墓前石雕群的代表作品《馬踏匈奴》，表現的是壹匹馬昂首挺胸，安詳機警，莊嚴中蘊含著無窮的力量。其粗壯的腿如四柱，與馬的身體融為壹體，其造型有渾厚古樸之感，線、面、體融為壹體，增添了壹種寫意直白的意境和趣味。這些都與漢代楚風的浪漫、誇張、豪放有關，楚文化受到當時楚地盛行的巫風的影響。中國的雕塑非常重視造型與周圍景觀的和諧。比如，在創作過程中，他們不註重物體外觀的相似，而是註重意境和神韻的營造，讓觀者通過對作品的欣賞感受到生命的律動，從人工雕塑與自然環境的協調中體會到世間萬物和諧統壹的境界。這壹切，完全是巫文化的巫意識滲透到中國文化中的“自然和諧”精神的結果。
二、對景觀藝術的影響
中國的園林景觀很有特色，體現了中華民族的特色。其造園形式和美學思想深受中國傳統文化和哲學思想的影響，而這壹切都來源於原始巫文化的巫意識中的“自然和諧”。中國古典園林裏沒有整齊的行道樹和修剪整齊的草坪。林中花卉按原始自然分布模式三五成群，錯落有致，有水池或巖石，有野趣。在整個景觀設計中，呈現出壹種自然的風格。就連園林中的建築本身，根據景觀的整體走向，也點綴著自然景觀的意境。“石”的手法是古典園林和設計中的典型範例，體現了“天人合壹”、“道法自然”的精神。石頭本來是沒有生命的，但是中國的古典思維把它人格化了，賦予了它生命的意義。巖石可以在園林的特定時空裏表達豐富的情感，如“春山輕如笑，夏山綠如滴”。巖石成為了人與自然之間的橋梁，使園林完美地從有序的建築空間變為自然的自然空間。它完成了從人到地、從地到天的過渡，從而達到了天、地、人的和諧統壹。在中國古典園林中，山、水、植物和建築是主要的景觀元素。中國的景觀要求建築美與自然美的融合，建築力求與山、水、花、樹有機組織，可以協調互補。景觀和建築是根據人類活動的空間順序排列的。通過合理的功能、宜人的比例、恰當的布局、獨到的構思以及色彩和材料的巧妙運用，使園林達到“道法自然”的境界。這使得園林整體上達到了人與自然和諧的境界。這種對和諧的追求實際上反映了中國傳統哲學“天人合壹”和巫文化“自然和諧”思想的深刻影響。
第三，對繪畫藝術的影響
巫文化在中國對立、互補、盛衰循環的和諧思想中起著基礎性作用，它來源於宇宙、陰陽、五行。中國的宇宙是氣的宇宙，線的藝術最符合氣的宇宙。中國的繪畫藝術蘊含著線的含義。中國人說書法和繪畫是壹脈相承的，意思是兩者都是用毛筆形成線條的藝術。六法中有兩法最重要，壹是傳神神韻，二是骨法用筆。中國畫中充滿宇宙氣場的生動形象，是由明暗幹濕變化無窮的線條構成的。畫中中線的流動與宇宙氣的流動是同構的，線成了中國畫的生命。中國的畫基本沒有西洋畫的焦點透視，多采用散點透視。在大型山水畫中，觀者可以感受到畫中地平線的不斷移動，仿佛有人在畫外行走。在很多花鳥畫中，都是沒有背景的空白，人物和花鳥沒有固定的點，仿佛在虛空中，充滿了宇宙的靈氣。中國繪畫藝術所具有的宇宙氣場，深受中國互補對立、上下貫通的和諧思想影響，這種思想來源於宇宙氣、陰陽、五行。它的起源應該是古代巫文化中的原始宇宙觀。道教受巫術文化的影響，繼承和發展了巫術觀念，同時又使其觀念詩化。老莊強調陰多於陽，即“弱勝於強。”這使得中國的繪畫藝術思維起初充滿了柔性精神，但在後世，他衍生出對“虛靜”、“和諧”、“平淡”的系統理解，並將其融入到古代繪畫理論中，滲透到中國傳統繪畫藝術從直覺、表象、情感到藝術聯想、藝術形象的全過程，使中國的精品繪畫充滿了藝術氣質和飄忽之心。總之，巫文化作為中國文化現象的壹個重要方面，在中國文化形態的構成中占有不可忽視的地位。它對中國文化的各個方面，尤其是對中國傳統藝術產生了深遠的影響