中國古代意義廣泛的道德範疇。這是指人與人之間的互愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、標準和境界。他第壹個把整個道德規範融為壹體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、手足之情、忠、恕、禮、知、勇、敬、容、信、敏、利。孝是仁的基礎，是仁的思想體系的基本支柱之壹。他提出要致力於“仁”的實現，即“殺身成仁”的觀點，對後世影響很大。“《論語》。顏元》:“樊遲求仁得仁。孔子說，‘愛’。”以及“克己、禮義、仁義。”壹日克己復禮，天下仁者。”衛靈公:“孔子說，‘仁者仁者，生而不害仁，死而為仁。《莊子·再壹》:“近則不能寬，仁則仁也。”譚磐四通的仁學:“仁為世間萬物之源，故謙，故空。”
[編輯本段]仁的出現
仁的出現是社會關系發生巨大變化的倫理表現，是對子女與父親、君臣與國家關系的倫理概括，因而具有豐富的內容。從另壹個角度看，仁的思想是社會生產力發展的結果，必然導致生產關系的變化，使人與人之間的關系發生了劇烈的變化，從而導致了“禮崩樂壞”的局面。以前的禮被破壞後，有識之士站出來尋求人與人之間新的理想關系。孔子就這樣選擇、提煉、綜合了春秋時期大量關於仁的思想材料，使仁真正成為壹個範疇，並以此為邏輯起點，構建了早期儒家思想體系。
在孔子提出系統的仁的思想之前，春秋時期就有許多關於仁的思想記載。《詩經·鄭風·蜀雨田》曰:“美而仁也，《詩經·齊風·廬陵》曰:“人美而仁也”。兩者都提到仁，都與美這個詞有關。很明顯，在這裏，仁的意思是優雅、飄逸，是“溫良恭儉讓，然後君子”的意思。史書上說“施仁和考，可以多才多藝，侍奉鬼神”，“施仁和考”就是“施仁和巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語》裏說的:“有周公之才之美，就傲慢小氣，其余不足。”《國語·於今易》:“愛親即仁”，仁體現在父子關系中，即愛親即孝。申生在《於今二世》中拒絕逃亡，說“仁不怪君”，“逃死怪君無情”。仁體現在處理國與國之間的關系上，就是保護小國，幫助鄰國。此外，仁還有其他含義。比如《國語·於今二》說“利國就是仁”。
可見，仁的範圍是相當廣泛的，它包括了以宗法倫理為基礎的各種具體的行為準則。那時候他已經涉及到人與人之間的關系了。正是在此基礎上，孔子進壹步提出了仁的倫理道德意義。
1.慈悲友愛:仁、仁、義到底。
2.離石頭最近的部分:杏仁。
不善良:(1)不善良，沒有仁愛，就像不善良，不公正。
(2)手腳麻痹，以運動:麻木、四體麻木不仁。
3.人與仁
“最開始只有人字，後來兩個人相愛，兩個人加了仁，所以仁來自於人。仁可以解釋為‘仁義’，也可以解釋為人。我覺得“克己為仁”這個詞應該解釋為“人”。在孔子的話的基礎上，《論語》中的“孝”字是仁的本質，“觀其過去而知其仁”，“壹井之仁”，這些仁字應該解釋為“人”。而壹般學者以其言為仁，多以曲為解，問其所言，而不得要領。所以，在最後壹個例子中，我應該把“仁”字解釋為“人”。否則‘井裏有仁’，就很難理解仁的‘仁’。以其他著作為旁證，可見人與仁是同義的。比如《禮記》說，人也說自己對別人忠誠。人和仁是同義詞...《論語》中所謂的“仁者，仁者愛人”，就是基於這個意思。它們都與人和仁同源，關系密切。把仁解釋為‘仁義’很難，這是有說服力的”(引自黃顯範《古籍解讀初探——黃顯範學術論文選》，464-465頁，廣西師範大學出版社，2004年7月)。
4.仁是兩個字，從這個字的形狀就能看出這個意思。那妳為什麽把這個字寫成這樣？古人是什麽意思？我覺得說“我為人人，人人為我”是對的。我傷害了所有人，所有人也會傷害我。“簡稱。在這個句子中，兩個人被用了兩次。所以是仁的意思。仁是壹種道。