真誠；真誠的心。
《禮記·祭祀制度》:“也是對已故先賢的祭祀，使其廉潔忠義。”《北齊姚雄列傳》:“熊雖為武將，性慷慨，善信治民。”《新唐書·曹化傳》:“華雖為武人，必以禮行，愛士大夫，以誠待人。人家覺得難。”宋·石頁《太傅邵青·鞏俐墓誌銘》:“故參吳興鞏俐之政，我以正直直接侍奉孝宗。”郭沫若《六月三十日蘇聯之旅》:“偉大的領袖不在乎每壹次宴會都有客人，但壹定要大言不慚。誠信得了福，思想動了行，不說話大於說話。”
什麽是誠實？
“誠”是儒家的做人思想。在這個世界上我們應該誠實。宋代理學家朱說:“老實人，真無邪。”肯定“誠”是真而不欺的美德。在修德，要求人們做事情，他們必須以天堂為榜樣，並且是真實的。講真話，辦實事，反對虛偽。
什麽是信？
《說文解字》主張“人之言信”，程頤主張“真事信”。可見，“信”不僅要求人說話誠實可靠，還要求人做事誠實可靠。而“信”的基本內涵就是信守承諾，言行壹致，誠實守信。
“誠”主要是從天的角度，“信”主要是從人性的角度。所以孟子說:“忠厚之人，天道也；思誠者，人之道也。”
“誠”是與生俱來的，效法天道，追求誠，才是真理和規律。兩者雖有哲學上的差異，但從道德的角度看，“誠”與“信”是同義的、等價的概念，所以許慎在《說文解字》中說:“誠，信也。”“信仰，真誠。”基本意思就是誠實守信，言行壹致，自己是什麽樣子，這是做人的基本要求。
壹般意義上的“誠”即誠實、真誠，主要指主體真誠的內在道德品質；“可信”即信用信任，主要指主體“內心真誠”的外化。“誠”更多的是指“內心的真誠”，而“信”則側重於“外在對人的信任”。“誠”與“信”的結合，形成了壹個內涵豐富的詞匯，內外兼修，其基本含義是指誠實守信。千百年來，誠信被中華民族視為自己的行為準則和道德修養，在其基本含義的基礎上形成了獨特而豐富的誠信觀。
作為倫理規範和道德標準，“誠”和“信”最初是分開使用的。孟子曰:“誠則天道也，誠則人道也。”《中庸》也說:“誠為天道，誠為人道。”信的基本含義是信守諾言，言行壹致，真實可信。“誠”與“信”的第壹次結合，是在《逸周書》:“成人不嘗，誠助妳，助妳長富。”“父子之孝，兄弟之誼，君臣之忠愚，鄉黨之誠。”這裏的“誠”其實就是“誠”的意思。也就是說，壹般意義上的誠信就是誠實，講信用，強調人與人之間要真誠相待。
誠信是壹個道德範疇，即待人真誠，誠實守信，信守諾言。《說文解字》中的解釋是:“誠、信”、“信、誠”。可見，誠信的本義是誠實、真誠、守信、守信，反對隱瞞欺詐、假冒偽劣、欺詐行為。
1.中國傳統道德中的誠信
誠實和正直是與人交往的基本道德標準。
2.西方誠信概念
誠信的概念起源於古希臘，興起於古羅馬。它體現在商品經濟活動中，是契約的基礎。
3.誠信的前提
在不損害他人和集體利益的情況下打假、反欺詐。
1.中國傳統道德中的誠信？
誠實和正直是與人交往的基本道德標準。
2.西方誠信概念
誠信的概念起源於古希臘，興起於古羅馬。它體現在商品經濟活動中，是契約的基礎。
3.誠信的前提
在不損害他人和集體利益的前提下，誠信也要看情況！
誠信功能
誠實是每個人都必須具備的良好品格。壹個講誠信的人，說明他是壹個文明人。誠實的人在哪裏都受歡迎；人們會忽略不講誠信的人的存在；因此，我們每個人都應該誠實。誠信是做人之道，是立身之本。
以人為本
孔子說:“沒有信仰的人不知道他們能做什麽。人們認為，如果人們不遵守諾言，在社會上就沒有立足之地，什麽事也做不成。
維系家庭的方法
唐朝的壹位著名大臣魏徵說:“夫妻是善良的，但如果他們不真誠，他們就會離開。只要夫妻、父子、兄弟之間以誠相待，誠實守信，就能和睦相處，達到“家和萬事興”的目的。“如果家庭缺乏誠信，互不信任，家庭就會逐漸分崩離析。
交朋友的基礎
只有“廣交朋友，守信用”，才能達到“信任朋友”，誠實無私的目的。否則，如果朋友之間充滿了虛偽和欺騙，就永遠不會有真正的朋友。朋友是建立在誠實的基礎上的。
統治的法則
《左傳》雲:“信為國之寶。指出誠信是治國的根本法寶。三者中，孔子寧願“從軍”“去食”，也要堅持保留“民之信托”。因為孔子認為“民不可無信”，如果人民不信任統治者，國家的政治事務根本就站不住腳。所以，統治者必須“取信於民”，正如王安石所說:“自古以來，人以誠為驅，壹言重於金。"
商業的靈魂
在現代社會，當簽訂合同時，商人期望對方信守合同。誠信是各種商業活動的最佳競爭手段，是市場經濟的靈魂，是企業家真正的“金名片”。
靈魂的良藥
老話說“反過來真誠，就會幸福。”。只有真誠真實，才能讓自己的內心清澈、平靜、安寧，才能給人帶來最大的精神快樂，才能成為人們撫慰心靈的良藥。如果人們不講誠信，就會導致社會失序，互不信任，後患無窮。正如《呂春秋·桂心》壹文所說，君臣不守信，百姓謗朝廷，國家不得安寧；做官不守信，不怕長，就輕；獎懲不信，百姓容易犯法，難以號令；交朋友不守信用，就會討厭對方，無法約會對方；如果所有工人都不相信，手工制品的質量就會粗糙，以次充好，油漆染色也會不正確。可見不誠信對社會的危害有多大！
總的來說，誠信是修身養性、維持家庭秩序、交友、經商甚至從政不可或缺的美德，可見誠信在人類社會中的重要性。
思想淵源
從傳統到現代[3]
誠信是先秦儒家提出的壹個重要的倫理哲學概念，也是中國倫理思想史上的壹個重要範疇。直到孔子時期，“誠”才作為壹個理論概念形成。孟子不僅形成了壹個理論概念，而且其地位非常重要。他說:“是誠者，天道也；真誠思考，就會向別人學習。真誠不動者，不在；如果妳不誠實，就不會有搬運工。”在這裏，誠信既是天道本體論的最高範疇，也是做人的法則和訣竅。荀子發展了“誠”的思想，指出“誠為政之本”。他說；“天地之大，不誠則不能改變壹切；聖人所知，不誠則不能轉眾；父子是至親，不誠則疏；君敬，非誠即卑，夫誠，君子守之，政之本也。”在《中庸》中，“誠”已經成為禮儀的核心範疇和人生的最高境界:“唯有天下誠，方能盡其用；能做到最好，就做到最好；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；若能物盡其用，可頌天地之教；若能贊天地之修，則可參天地。”誠如神，有了真誠的品德和態度，妳就能滲透出多種仁義道德，成為壹個成年人，甚至能做到人之常情、物之常情，贊美天地只修與天地同參，達到“天人合壹”的境界，《大學》把“誠”作為八項之壹，即紀、知、誠、廉、修身、齊家、治國、平天下。“誠”成為聖賢遵守天意、修身齊家、治國平天下的重要環節。到了宋代，周敦頤進壹步認為“誠”是“五常之本，萬般之源。”把包括誠實在內的“誠”作為仁、義、禮、智、信“五常”的根本和各種善行的開始。程頤說得更直白，“不真誠也能行善”，觀點精辟。
馬克思主義倫理學批判地繼承了“誠信”的範疇，肯定誠信是社會道德的重要規範。在長期的社會生活中，誠信的主要道德要求逐漸明確:忠誠、正直、誠實。忠誠的主要目的是對祖國、人民和正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目狹隘的“愚忠”，而是認同崇高的理想，追求並為實現這些理想而不懈努力，從而表現出樂於奉獻、勇於犧牲的精神。正直意味著正直、公正和坦率。誠實意味著說真話，做誠實的事，為人誠實。
信仰也是中國倫理思想史的範疇。“信”的意思類似於“誠”和“真”。從字形上分析，忠信二字跟隨著人言，原指祭祀時對天、對祖先說的忠言。隋朝大夫季梁說，“忠於民，信於神”，“願歷史有正確的言論和信任。”後來由於私人經濟和私人思想的發展，原來簡單的社會逐漸被破壞。國與國、人與人之間的交往，都要締結誓言。但是，誓言和承諾的遵守，還是要靠天地鬼神的威懾力。春秋時期，在儒家的倡導下，“信”開始擺脫宗教色彩，成為壹種純粹的道德規範。孔子認為“信”是“仁”的體現，他要求人們“敬事而信”。他說:“如果妳相信，妳會為所欲為”，“如果妳不相信，妳不知道妳能做什麽”。孔孟把“信”作為交友的重要原則，強調“朋友信其有”，“朋友有信其無”歷代大多數當權者都把“信”作為維持秩序的重要工具。《左·溫柱安公四年》說:“棄信而損其主，必致國亂家亡。”《呂氏春秋·貴信》對信與不信在社會生活中的後果作了精辟的分析:“君臣不信，則民謗，社稷不安。當官的不信，就不那麽怕長了，就互相看不起了。不信獎懲，人就容易犯法，不能令行禁止。如果妳不相信交朋友，妳就會和妳的煩惱分離，不能和對方約會。如果所有工人都不信，那設備就苦了，假了，油漆就不忠了。夫可從之，以之為終，以之為敬，卑而窮之，唯信！”到了漢代，董仲舒將“信”與仁義禮智並列為“五常”，將其作為最基本的社會行為規範。並且對“信”進行了詳細的論述:“我盡量不加修飾地寫出我的感受，所以它也是壹封信。”他認為“信”需要誠實，外表壹致，言行壹致。朱提出“仁包容五常”，把“信”作為“仁”的功能和表現，主要是交友之道。他說:“信以實為本”，這和孔孟的觀點基本壹致。在儒家思想中，誠信經常被作為壹個概念來使用。“信、誠”、“誠”、“信”的意思很像。
從這個角度來看，傳統倫理把誠信作為人類的壹種基本品質，認為誠信是贏得人們信任的良策，是成功的基石。總之，這是個人生活的規則。
經典論述
在中國的儒家經典中，關於誠信之道的論述很多，現選取其中重要的進行闡述。
“人們不相信他們說的話。”(《詩經·鄭風·楊誌水》)
人們不應該相信沒有誠信的人說的話。所以，要讓別人相信自己，就要做老實人。
“君子之言，忠信有規，所以恨遠在身外；小人之言，狂妄無征，故受責。(左丘明《左趙專公八年》)
“交朋友，說話算數。”(孔子《論語學》)
君子之言誠有據，所以怨念遠不止其身；小人的話越來越荒謬，越來越沒有根據，所以受到指責。請人坦誠，有理有據，避免沒有事實依據的廢話。
"教四樣東西:文學、品行、忠誠和信仰. "(孔子《論語學》)
孔子在教導學生時，主張“文”(即詩、書、禮、樂等經典)，主張“行”、“忠”、“信”並重，希望學生能博學(文)、勤政(行)、忠(忠)、廉。
“儒家不是寶石學，忠義是寶。”(戴勝主編《禮記·儒家》)
儒家看重德行，所以看重“忠”而不是金玉。可見儒家把“信”作為修身養性、以家治國的法寶。
“古代的玉堂，信義治天下，奸詐奸詐，天下大亂。所以，如果妳是壹個高人，妳就會謹慎忠誠，然後妳就可以做到。這也是這位先生的根本。”(《荀子》)
荀子權力》)
古聖，唐，據義講真話，統治天下；暴君頑固奸詐，天下大亂。所以作為君主，壹定要慎之又慎，忠之又忠，才能治國。這就是“君主的偉大基礎。”這證明了誠信是治國之本。
”或問信，說“不要吃他的話。””(楊雄《法眼李翀》)
所謂信，就是不食言，不忘諾言，壹定要說到做到，言行壹致。
“信徒是真誠的，堅定不移的。”(班固《白虎依桐·性情·論五性六情》)
從某種意義上說，信就是誠，誠就是信。兩者是相通的，基本內涵是真的。無論妳說什麽，做什麽，妳都是誠實可信的。
“誠信是五常之本，百行之源。(周敦頤、周子全著，舒同、程霞)
誠信是五常(仁、義、禮、智、信)的基礎，是人們做各種好事的根源。可見“誠”在儒家道德體系中的重要性。
“信徒們，沒有假的。”(程顥、程頤《河南程遺書》卷壹)
所謂“信”，就是沒有“假”的意思。絕不說假話，不做虛假的事；既不自欺也不欺人。壹切言行都建立在誠實的基礎上，排除壹切虛偽和虛假。
“壹個有信仰的丈夫是人們的巨大財富。國家受人民保護，人民受文字保護。不可能讓人民相信，也不可能讓人民保衛國家。所以古王不欺四海，欺君不欺鄰。對國家好的，不欺負本國人民；家裏好的不欺負親戚。(司馬光《資治通鑒》卷二)
“誠信”是為人的法寶，因為“國為民所護，民為信所護”。沒有信用就不能成就人民，沒有民心就不能保衛國家。所以古代聖王不欺四海，五霸不欺鄰。善治國者，不欺其民；善於維持家庭秩序的人不會欺負他的親戚。可見信仰在治國中有多麽重要。
“誠實是人，虛假是動物。”(黃宗羲《孟子師說》卷七)。
誠實是人和動物的根本區別之壹。只有人有誠實的美德，動物不講誠實。如果人只求物質私欲而不求誠信，那就是壹種沒有人性的動物行為。
老子說:“好話不美，好話不信。”(《老子》第八十壹章)
善意的話並不美好，美好的話也不真實，因為善意的話很平淡。
子曰:“信近義，言可復。”(《論語學習》)
強調壹個人的信用要符合“義”，符合了“義”才能落實。
孟子曰:“忠厚人有天道。真誠思考，就會向別人學習。”(《孟子·離婁上》)
肯定“誠”是天道運行法則，追求誠是做人的道理。
荀子:“恥於不信，恥於不信。”(《荀子·費十二子》)
恥於不能擁有“信”的美德，而不以不被別人信任為恥。
劉安:“人先信，後求能。”(《淮南子說荀琳》)
先看他是否守信，再談他的能力，說明“信”比“能”更重要。
諸葛亮:“不要拿著功能食言。”(“模型”)
不要因為自己有功勞有才華就對別人失去信心。
王通:“誠心推，不守信。”(《鐘碩周公》)
只要妳們能互相信任，真誠相待，不言而喻，妳們會互相信任。
程頤:“誠即信，信即誠。”(《河南程遺書》卷二十五)
誠實導致可信，可信意味著誠實。可見“誠”與“信”是相通的。
朱:“老實人真清白。”(《四書章句·中庸章句註》)
誠實是真實的，沒有虛假。
曹端:“壹誠足以除諸偽。”(《明儒案》卷四十四《語錄》)
壹個誠實的行為足以驅散成千上萬的虛偽。
相關故事
1，曾子殺豬
曾子的妻子去了市場，她的兒子和她壹起去，壹邊走壹邊哭。母親對他說:“妳回去吧，等我回來，我給妳殺豬。”他的妻子從市場回來，曾子想抓些豬來殺了它們。他的妻子攔住他說:“這只是和孩子們開的壹個玩笑。”曾子說，“永遠不要和孩子開玩笑。孩子壹開始不懂事，要向父母學習，聽父母的指示。現在如果妳對他撒謊，妳就是在教妳的孩子撒謊。如果母親欺騙孩子，孩子不相信母親的話，是不可能教好孩子的。”於是曾子殺了那頭豬。
2.郭沫若與芭蕉花
郭沫若小時候很調皮，但很孝順。有壹次，他媽媽得了“暈車病”。郭沫若聽說芭蕉花能治這種病。這種花很貴，很少開花，他就和哥哥跑到壹個花園裏找這種花。恰好那個園子裏的芭蕉開了壹朵大黃花，郭沫若和哥哥偷偷摘下來送給母親。母親雖然知道郭沫若孝順她，但兒子的行為讓她傷心。從此，郭沫若再也沒有偷過別人的東西。
3.汽車修理廠
壹位顧客走進壹家汽車修理店，自稱是運輸公司的司機。“在我的賬單上多寫幾個部分。我回公司報銷後，妳就有福利了。”他對店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏著說:“我的生意不小。我會經常來這裏。絕對可以賺很多錢！””店主告訴他，這是永遠做不到的。顧客憤怒地喊道:“誰都可以這樣。我覺得妳太笨了。”店主很生氣，他要求顧客馬上離開，到別處去談這件事。這時候，客戶笑著，欽佩地握著車主的手:“我是那家運輸公司的老板。“我壹直在找壹個固定的、信得過的修理廠，以後會經常來的！”
面對誘惑，我不為它感到心碎和迷茫。雖然平淡如雲，簡單如流水，但卻讓人領略到壹種高山深海。這是壹種閃光的性格——誠實。
4.小桑迪的故事
公元18世紀，英國壹位富有的紳士，壹天深夜走在回家的路上，被壹個蓬頭垢面、衣衫襤褸的男孩攔住了。“先生，請買壹包火柴，”小男孩說。我不會買它。這位先生回答道。然後這位先生從男孩身邊走開了。“先生，請買壹個包。我今天什麽都沒吃。”小男孩追上了他。看到男孩逃不掉，紳士說:“但是我沒有零錢。”“先生，先拿火柴，我給妳換。”之後，男孩拿著那位先生給的壹英鎊跑了。這位先生等了很久，但是男孩還是沒有回來。這位先生無可奈何地回家了。
第二天，這位先生正在他的辦公室工作，仆人說有個男孩來了，要求見見這位先生。於是男孩被叫了進來。這個男孩比賣火柴的男孩矮，穿著破衣服。“對不起，先生。我哥哥讓我把零錢帶給妳。”“妳哥哥呢？”君子之道。“我哥換完零錢回來找妳的路上被馬車撞成重傷，躺在家裏。”這位紳士被小男孩的誠實深深打動了。“走吧！我們去看妳哥哥吧！”到了男孩家，我看到屋裏只有兩個男孩的繼母在問候那個受了重傷的男孩。看到這位先生，男孩趕緊說:“對不起，我沒有按時把零錢寄回給妳，我食言了！”這位紳士被男孩的誠實深深打動了。當他得知兩個男孩的父母雙亡後，他毅然決定承擔起他們生活中需要的壹切。
5.司馬友之
司馬懿，戰國時期齊國偉大的軍事家，是壹位遵守軍規的軍事將領。有壹次，君主的親信莊佳視察軍隊，沒有按照規定的時間到達軍營。司馬懿奉命將莊佳斬首。君主派人向莊佳求情，後者未經允許就把馬車開進了營門。司馬懿殺了那個人的仆人和趕車的馬作為懲罰。這種不畏權貴，遵守軍令的作風，樹立了司馬昭的威信。戰爭期間，士兵們英勇作戰，最終打敗了敵人。
6.趙的孤兒
古代有壹部戲叫《趙氏孤兒》，是壹個真實的歷史故事。有兩個人以生命為代價信守承諾。春秋時期，趙的忠臣趙奢被奸臣陷害而死。臨刑前，趙奢對他的兩個門人程英和杵臼說:“我死後，妳們壹定要設法救我兒子，讓他將來為我報仇，除掉屠岸賈這壹幫禍國殃民的壞蛋。”兩個人鄭重地同意了。
趙奢被殺後，兩人歷盡艱辛，信守諾言。趙奢的妻子是趙王的女兒，帶著兒子住在宮裏。他們估計趙奢的妻子不會被殺，但趙奢的兒子可能會失去它，所以他們試圖將他從宮中偷走。那時候孩子才半歲。程英也有壹個半歲的兒子，所以他把他放在程英家撫養。然而，屠岸賈很快發現孩子不在宮裏，於是他到處尋找，找了壹個月，但他沒有找到。這個家夥惱羞成怒，壹定要滅草，下令全國範圍內搜查；如果查不出來，就把三個月以上，1歲以下的孩子全部殺掉。
當程英和杵臼看到這種情況時，他們感到很遺憾，於是他們討論了壹個拯救全國兒童和斯科特孤兒的辦法，並把程英的兒子作為斯科特的孤兒送給了別人。誰來提供？捐獻孩子的會被正直的人譴責，保存孩子的肯定活不了。最後，白白說:“讓我死吧。我年紀大了，以後撫養的任務很重，時間長。況且妳能文能武，留下來比我有用。”於是，杵臼把程英的兒子藏在自己的房子裏，而程英則去“告發”並帶人去杵臼家搜查。果然，他發現壹個孩子，倒在程英面前死了。
妳想想，雖然是為了欺騙屠岸賈，但是看著自己的兒子被摔死，心裏多麽難受啊！而這種不自在也不能有任何表現，要裝出試圖取悅屠岸賈的樣子。當時，屠岸賈想獎勵程英壹筆錢，分給其他官員。程英說:“如果妳賞我更多的錢，我就不做官了。如果我背叛我的朋友，人們會罵我。還不如多拿點錢，離開北京，找個地方隱居。”屠岸賈錯誤地認為程英和他壹樣是個勢利小人，所以他沒有多想就同意了，並給了壹大筆錢。帶著錢和孤兒趙躲在深山裏。躲了19年，趙的遺孤們不僅被培養成人，還被培養成了有文化有武藝。程英沒有告訴孤兒19發生了什麽。孤兒趙氏終於在程英的幫助下報了仇，殺死了屠岸賈壹夥，為趙奢翻案。程英和杵臼真的可以用“壹諾千金”來形容，這是古代信守諾言的典型例子。
7 .蘇格拉底
蘇格拉底是目前西方第壹個提出誠信思想的人。
據說蘇格拉底的父親是雅典的石匠，家裏很窮。蘇格拉底非常懂事，經常幫父親做壹些鐵匠的工作。
壹年冬天，雪下得很大。壹天，蘇格拉底要出去給別人家送鐵器。媽媽，看這雪。
他那麽大，兒子的腳都沒穿鞋，就不放蘇格拉底走。
“孩子，雪太大了，這種天氣別人用不著。等雪化了再說！”
“不，我必須去。我和爸爸答應今天給別人送去。”
蘇格拉底冒著大雪，赤腳將鐵器送到需要的人手中。
當他把父親的鐵器交給顧客時，收到的人總是給他帶來美味的食物。但是他們很快發現蘇格拉底對酒和食物不感興趣，而是對閱讀感興趣。後來家裏有書的人都願意借給蘇格拉底。就這樣，蘇格拉底漸漸學會了很多單詞，讀了很多書。
現狀反思
1，不誠信方面
當今世界，失信現象十分嚴重，引發信用危機，影響經濟發展，擾亂生活秩序。例如，在中國大陸，壹些政府官員欺騙上級，欺騙下級，腐敗現象嚴重。在商業交易中，假冒偽劣商品屢禁不止。我國約有35%的企業受到假冒偽劣產品的侵害，此類產品年產值高達1.3萬億元。商家對顧客冷漠敷衍，虛假廣告，毀約做假賬的現象相當普遍。這些不勝枚舉。在香港，自20世紀70年代以來，發生了許多令人驚嘆的腐敗案件，如“嘉寶案”、“律政高官受賄案”、“圓洲角短樁醜聞”等。至於街頭詐騙，盜竊，信用卡違約，現象很多。
2.不誠實的原因
現代社會急功近利，物欲橫流。現代人雖然利用科學技術創造了物質財富，卻被物質財富所奴役。現代人為了多賺點錢提高生活水平和物質享受，每天都在露營，但是道德觀開始流失。在唯物主義、功利主義、享樂主義的沖擊下，現代人普遍認為機會主義比中國的傳統美德更重要，比如誠實、努力、勤奮。社會提倡以金錢和權力作為衡量個人成功的標準。另壹方面，人類的精神世界、人生價值、崇高理想和道德情操逐漸被遺忘。
現代人意識到可以積極爭取自己的權益時，誤以為自由就是沒有規則和約束，為所欲為。所以人們往往為了自己的私利不擇手段，損人利己，無視道德規範、承諾信譽和合同法，做出種種自私自利的行為。例如，中國大陸的經濟開始迅速發展。
由於信用體系和市場規則尚未完善，壹些忘利之人就會鉆制度和法律不完備、執法不嚴的空子，不講信用，造成現在各種“見利忘信”的現象。