顏真卿從小好學識字。他的書法受尹氏家族和祖氏家族的影響，同時又受到張旭的指導。他還廣泛吸收了蔡邕、王羲之、王獻之、褚遂良等歷代著名書法家的營養。經過全面學習，他創造了壹種傑出、雄偉和壯麗的獨特風格，被稱為顏體，並成為代表唐代的偉大書法家。他的書法開創了中國書法發展史上的先河。顏真卿的楷書具有莊重、雄偉的風格。他的筆橫而輕，豎而重，筆法剛勁厚重。從結構上看，正方形密集而圓潤。豎筆中間微曲，中間柔美有彈性，筆畫厚重，中鋒有力，增添了他瑰麗、圓潤、豐富的美感。
中國楷書在唐代達到頂峰，其成就以顏真卿為代表。唐代後來的書法家柳公權也受到顏真卿的影響，後來被稱為劉燕。顏真卿的書法充滿力量和風格；另壹方面，柳公權的書法強調力量和力量，因此也被稱為“顏劉金古”。顏真卿的草書簡潔蒼勁，具有跌宕起伏的特點。其用筆氣勢飽滿，巧妙自然，頗有篆筆之味，但其草書仍不失魏晉之準繩。在書法理論方面，顏真卿有壹本書叫《張長史書體十二義》。
顏真卿傳世的書法作品很多，有著名的墨痕和楷書如《竹山堂聯詩帖》《告白帖》等。草書有紀明《祭侄稿》、劉忠《帖》、《湖洲帖》等。其中，除《紀明祭侄文稿》外，其他作品的真偽仍有不同意見，但均以墨跡流傳。紀明的手稿是對我侄子的紀念，是壹件草稿文物。寫得自然，書稿滿紙，卻顯示出顏真卿書法的魅力。
顏真卿壹生寫了很多碑刻，流傳至今:多寶塔碑，結構端莊綿密，美觀迷人；《東方朔繪畫贊碑》，具有濃郁的清遠風格；《金天王祠銘》更顯凝重蒼勁；“臧懷克碑”雄偉渾厚；“過加繆杯”優美流暢；《麻姑仙壇記》雄渾莊嚴，結構精巧，氣韻悠長。《大唐頌》刻在懸崖上，是顏真卿最大的楷書，書法方正流暢，不露筋骨。宋代紀念碑，也被稱為宋廣平紀念碑，是開放和蓬勃發展的。“八官亭報善行”，以嚴氣象；“元結北”渾厚深邃；《甘露詞書》，重在和諧；李的碑帖筆力遒勁，但筆勢單薄，與其他碑帖不盡相同。燕碑出土於1922年。其書畫如新，是《顏真卿》題跋中最能傳達原始風貌和精神的壹幅。他的書法豪放工整，是晚年的代表作。《顏氏祠碑》書法豐富，也是他晚年的得意之作。
顏真卿的書法也被雕刻成很多書法帖，歷代收藏的書法帖中大多有顏真卿的作品。單帖包括《爭位》、《托使》、《送別裴將軍詩》、《小字仙壇記》和《送別劉太沖》。其中，“爭座”最為著名。這個帖子是壹個草書，基於原石，現在Xi的碑林；這個帖子是他的手稿，是壹篇隨意的傑作。米芾認為顏真卿書法第壹是因為篆書的韻味。顏真卿書法專藏於宋刻《忠義堂書帖》，《* * *》收藏顏真卿書法作品45種，浙江省博物館藏宋拓獨本。
王羲之的壹生
王羲之（約321-379）東晉臨沂人。他的家族是晉朝為數不多的世家大族。他的祖父王政是商舒朗人。他的父親王匡是淮南太守。他曾主張過江中進士，並在江左建立東晉。王羲之的叔叔王導聞名天下，他是東晉的宰相。而他的另壹個叔叔王敦是東晉的軍事統帥。王瑯琊在東晉執政了壹段時間。
正因為有了這樣的背景，王羲之壹入仕就當上了秘書郎，後為庾亮參軍，後轉任寧遠將軍、江州刺史，最終實現了當右軍將軍、收集內史的目標。所以人們也稱他為“王右軍”。
王羲之率真不拘小節，從小就不崇拜李蓉。《世說新語》載有王羲之“臥薪嘗膽”的美談。
晉朝的另壹位士大夫郗鑒想嫁給王家，於是他派自己的門生去王家挑選丈夫。王導讓人在東廂房下逐壹觀察他的子侄。門客回去，向奏曰:“王手下諸子皆好。他們聽說遊客是Xi家族派來挑選女婿的，他們看起來都很矜持。只有壹個人在東床上光著胸露著腹地吃飯，好像不知道這件事。郗鑒聽了說:“這就是我要找的丈夫。“後來，當我發現王羲之是那個空腹吃飯的人時，我把女兒嫁給了他。
從這件軼事來看，王羲之從小性格曠達，很少計較小事。也許這就是他的書法蒼勁開放、大氣自由、瀟灑自如的原因之壹。由於這個典故，人們後來把“東創譚”“東創譚”作為女婿的美稱，或稱別人的女婿為“靈譚”。
由於王羲之難得的名聲，朝廷官員和大臣都喜愛他的才能，他多次被征召為中學助教和歷史部長，但他拒絕接受辭職。他不喜歡當官，更喜歡清靜。在任期間，他曾向參與國家大事的宰相謝安和殷浩表達過重要而實際的政治觀點。他還為饑民開設了壹個倉庫。所有這些都顯示了他正直而不崇拜李蓉的性格。
王羲之從小熱愛書法。年輕時，他跟隨姑姑、著名女書法家魏夫人學習書法。渡江後，他還學習了李斯、曹Xi、張芝、張敞、蔡邕、鐘勇、梁遊等前輩的書法。這使得他的書法融合了各派之長，自成壹家。此外，他的家族中有許多人擅長書法，他的父母王導、王匡和王益都是大師，這對他的書法學習也很有意義。
王羲之對真書、草書、書法都有很深的認識。他的真書巧妙而密集，開辟了新的境界；他的草又長又厚；他的行書充滿魅力和力量。人們稱他的文字“飄然如雲，敏捷如龍”；“龍躍蒼天，虎臥鳳閣”。
王羲之的書法有很多刻本，如《論樂顏》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》，在中國古代書法史上都占有重要地位。他的草書有十多種在墨寶流傳下來，如冷切棒、姨媽棒和初月棒。雖然這些墨寶是唐朝的復制品，但它們都是稀世珍寶。他的行書《雪中艷陽帖》只有24個字，被清乾隆皇帝列為“三喜帖”之首。
《蘭亭集序》是王羲之最著名的代表作。從文學角度來說，這是壹篇文字優美、感情博大的精彩文章。從書法的角度來看，它被稱為法貼之冠，歷代著名藝術家都對它進行了仔細研究。
王羲之也擅長繪畫，是較早壹批也擅長繪畫的書法家之壹。他的妻子Xi和他的七個兒子都擅長書法，他們是世界著名的書法世家，這在中國古代歷史上也是罕見的。尤其是他的小兒子王獻之，繼承了父親的學識，並進壹步創造了壹個獨特的世界。他的書法和繪畫都很漂亮和精彩，他甚至和他的父親壹樣有名，他被稱為“二王”。
1.皇家圖書館員的職業生涯
公元778年，唐代宗大理十三年，劉公權出生於京兆花垣（今陜西省耀縣）。其祖劉，唐代泰州狀元曹從軍，其父曾任儋州太守，其弟為唐代名臣劉公綽。
鹹宗元三年（808年），31歲的柳公權中了進士及第，弘慈也在這壹年中了秀才。從此，柳公權開始了漫長的仕途生涯，先後經歷了七朝:憲宗、穆宗、景宗、文宗、武宗、玄宗和宗彜。
在憲宗時，劉公權是省學書記。“李廷鎮·周霞變成了壹個大權在握的秘書”（《舊唐書》）。李廷與劉有這種友誼，所以劉晚年還為他的書立了碑。
穆宗即位後，劉公權入戲。穆宗召見柳公權說:“我在佛堂看到妳的筆跡，我想了很久。”這壹天，我祭奠了右拾遺骨，填補了翰林學士的職位，遷右補缺，封了袁外郎。此後，他壹直在穆宗、景宗和文宗朝任職。皇帝的寵幸和富裕的生活並沒有給劉公權帶來歡樂。然而，他心中有壹種無法逃避的痛苦和淡淡的羞愧。他熱愛書法藝術，但他不想把它作為自己生活的全部；建功立業的雄心壯誌總是在胸中跳躍。皇帝侍從的地位僅等同於“工作願望”。因此，他的哥哥劉公綽給宰相李宗勤寫了壹封信，信中說:“哥哥不辭辛苦，做了壹次演講。他首先為書籍服務，以了解其用途，他對自己的工作非常感激。他真的很慚愧，請求改變軍銜。”於是他換了合適的大夫，又換了印信部、兵部二郎和弘文館學士。
唐文宗非常喜愛柳公權的書法，他還被召去擔任書法家，遷勸大夫，後來改為中國書法家，成為翰林書法學士。三年後，他調任工業部部長助理，並獲得學士學位。
吳宗朝，辭其職，並授權為車騎常侍。英國首相崔迅將其作為學士學位和法庭法官。
宣宗稱帝時，左授長子任，改賓客，遷晉大夫紫光祿，尚竹國，河東郡開國之祖。回到左昌時，郭子獻上了酒，並翻閱了工部尚書。
在宗彜統治時期，鹹通初年，劉公權被改為少府太子和少師；他於鹹通六年（865年）去世，並將其獻給了八十八歲的太子。
劉公權事業有成，但年僅八十二歲的他卻因為年事已高反應有些遲鈍。當他獲得榮譽時，他不小心犯了壹個錯誤，被建議彈劾。結果，他被罰了壹個賽季的薪水。歷代皇帝都喜愛他的書法和他的詩歌才華，甚至他的建議也願意接受。劉的壹生，除了在外做官的壹點時間外，基本上都是在京城、在皇宮、在皇帝身邊度過的。終其壹生，他都在為王室、為大臣、為親友寫作。劉公權相當像壹只關在禁籠中的金絲雀。這樣的生活使他缺乏壯麗的氣度、開闊的視野和廣闊的生活源泉。顏體從碑到碑壹直在變化，柳體成熟後變化較小。顏真卿如咆哮的激流，柳公權如深山密林中流淌的洞水。這是兩種不同的人生感悟。
2.高尚的品格修養
柳公權從小受到柳家家訓中關於“德”的教導，所以他以德為根，壹生“習經”。他在生活和書法上具有儒家風格，柳公權的“筆諫”成為後世學者的“典範”；
穆宗是壹個隱居的政治家，他問公共權力筆有什麽好處。他對他說:“在妳的心中使用壹支筆，妳的心是有規律的。”妳可以改變妳的容量並知道妳的筆的建議。（舊唐書）
穆宗懶於政事，柳公權以書喻政，出謀劃策巧妙。從此，“心正筆正”的理論流傳後世。這壹點從柳公權在“禁書”時敢於直言或委婉勸諫的行為就可以看出。
柳公權在帝王和朝臣面前表演書法，是他“奉書”生活的另壹個側面。他的詩才和文才讓皇帝“愛惜之”。
盡管如此，柳公權的心思並不偏於此。外在的榮耀無法驅散內心的苦悶。他“精通儒家經典，尤其是詩歌、書籍、《左氏春秋》、《國語》和《莊周》。他每解釋壹個意思，就要說幾百個字”（《新唐書》）。這裏值得註意的是，在研究儒學的同時，他還研究了莊子，而且非常精妙。同時，柳公權從儒、釋、道三教中汲取靈魂的滋養，尋求互補與平衡，尋求某種超脫。他與佛教和道教有很多接觸，並有多種書法創作。他寫了很多次金剛經，但現在他只看到敦煌拓本，但在劉舒有很多人記錄了金剛經。此外，還有《尹福經序》、《經》、《杜》等。他寫了許多唐代僧人的碑文和塔銘，其中最著名的是他的《達達大師的神秘塔銘》。劉玉佛寺也有許多書籍和古跡，其中著名的如“慧遠觀重樓明”和“福托林吉紀念碑”是傑出的。柳公權既有佛道精神的慰藉，所以他在滾滾紅塵中相當超脫。他甚至不屑於金錢。他為人們寫紀念碑，每年賺取巨額收入。家奴海鷗和龍安經常偷他們的錢和東西，他都掉以輕心。
此外，柳公權也“知性情”，但“難奏曲”，俗話說:“聞曲則驕。”（《舊唐書》）柳公權有多方面的學識和修養，因此其頭腦所滋養的書法藝術也是搖曳多姿的。它的堅毅和正直，以及非凡的佛教和道教風範，都鑄就了劉舒的性格。
劉體之路
在柳公權面前，還有很多成名已久的藝術家。如何在新的歷史時空超越前人，創造新的書法風格，是柳公權面臨的嚴峻挑戰。他沒有退縮，而是經過幾十年孜孜不倦的錘煉，廣為施展，最終以新的理論創造了壹個“劉體”，在中晚唐時期呈現出新的面貌。
1.登頂之旅
柳公權的書法成就絕不是壹蹴而就的，他的書法史大致可以分為四個階段（這裏只介紹他的楷書，至於草書，請參閱關壹節）。
（a）早期:展望世界末日。
這個時期是從二十歲到六十歲。宋人趙明誠《金實錄》載:貞元十七年（801），柳公權二十四歲，撰有《河東節李碩碑》；這座紀念碑是鄭飛寫的，原石在洛陽遺失了，但可以想象它是壹本年輕的榮耀之書。元和十五年，四十三歲的劉舒寫了《左長詩·薛平碑》；長慶四年（824年），年僅47歲，著有《大覺禪師塔明》等。雖然這些書已經消失了，但我們可以看到他在20多歲時的書法技巧已經受到了社會的重視，否則他們不會受到這些有權有勢的人的青睞。劉50歲以前的作品只有《洛神賦十三行後記》和《金剛經刻石》（敦煌本）（見下文簡介）。由此可見，他學習了錘洞和王羲之的書法風格，模仿了虞世南、歐陽詢、褚遂良和陸柬之的筆法。
據《金石錄》記載，柳公權50歲以後的作品有:《涅槃和尚碑》（51歲）、《李生碑》（52歲）、《王波碑》（53歲）、《總監察魏文科墓誌銘》（54歲）、《太清宮中的鐘鳴》（54歲）和《柳生軒碑》。劉五十歲以後，僅存《李生碑》、《大唐回元觀鐘樓銘》和《梨跋》三篇墨跡，反映了劉楷書的大致情況。雖然他可以看到它並進入該國，但它尚未成功。康有為說:“劉誠掛日王碑學易闕石祠而無其厚靈，體質未達。那時，公劉已經四十多歲了，這本書是這樣的。了解古代大師並不容易。後人或稱此碑，而未解者書之。”如果柳公權不能長壽，他不會在60歲之前成為圖書界的巨人，盡管他有很好的聲譽。
（2）鼎盛時期:劉體的豐功偉績。
在60歲以後的十年裏，劉舒進入了全盛時期，就像壹個陽光燦爛的日子。在此期間，出現了近二十座文獻記載的紀念碑，如蘇峰紀念碑、焦健金步郎鐘翠娥紀念碑、淮南魏建軍蘇園紀念碑、宜陽縣王府磷碑等。其中，神秘寶塔碑和神策軍碑是劉題的典型，聲譽最為卓著。
到了《神秘寶塔碑》和《神策軍碑》的時候，劉體已經取得了巨大的成功。中唐時壹胖，就用筆作深註，筆勢挺括，快健，重點在方，扶圓，在下蹲和展開之間顯現出細而硬的線條，稱為“流骨”（後文敘述）。筆畫之間各有特色，橫方向的長輩瘦而舒展，橫方向的矮壯有力；豎畫比橫畫厚重，是主筆，求其變化；其撇，老人輕，矮者重；它的重音必須是沈重的，顯示出蓬勃的力量；它的勾、踢和挑必須停止，然後迅速回到前面。劉體的字與顏真卿書中的字相似，左右均衡，但長而有力，中間密而外疏。總的來說，劉體的文筆是這樣的:“轅門居列，衛生如新”（岑宗丹《書評》）:“書家曰驚而避矣，鷹下饑（魏標），不足以言其急”（王世貞《赤碑談》）。劉體的法度很嚴格，他的臉又變胖了。為了清新，強壯和筆直，瘦弱和堅硬，他理解精神。晚唐時期，人們以壹種新的書法風格及其迷人的美來欣賞劉體。
（3）中期:夕陽的魅力。
七十歲後的十年，劉公權已經進入了壹個新的發展時期。在這壹階段，有許多書和碑，即據金石錄，有70歲的尚禹紀，山南西路節度使貝等，71歲的書包括牛森儒碑，太子太傅劉冕碑，以及73歲的書普光王廟碑等。今天，我只看到了太子太傅劉冕紀念碑，賢祠紀念碑和於紀念碑。
從上述古跡中，我們可以看出，柳公權似乎想創造壹個繼《神秘塔碑》和《神策軍碑》之後生動彰顯劉體的新境界。我想用簡單滲透筆法，用簡單滲透結構，用優雅滲透魅力。故中期收削鋼鑄之筆，藏拋棱露骨之結構，斂嚴峻風棱。清代楊守敬對此深有體會，他說:“龔偉廟碑，龔偉廟碑，劉冕，蘇峰，都是卑賤的。”（《學貴言》）他甚至認為“‘高’碑特別完美”。雖然《人類紀念碑》（61歲）和《蘇峰紀念碑》（60歲）是在70歲之前寫的，但70歲以後的變化的思想根源早已潛伏在那裏。然而，“柳骨”已經磨礪了幾十年，柳公權最終未能煥然壹新。這壹時期，我們只能在冉冉的夕陽下看到劉舒的魅力。
（D）晚:劉舒的晚霞。
在八十歲以後的八年裏，柳公權進入了人生和書法創作的晚期。他依然滋養著生活和書法:生活在書法的創作中前行，書法為生活增光添彩。八十七歲時，他還有壹本書《太子太保魏碑》（載於《保辨》）。從他的代表作《符東林碑》中，我們可以看到他在碑的字裏行間折射出他生命中最後的晚霞。那種風采不再是朝陽般充滿生機的光輝，也不是正午的烈日，而是燦爛的夕陽；筆觸的效益轉移到內部，魅力接近自然，全篇的主旨和親和力是由大師晚年的思想和老筆造成的。柳公權像壹個開悟的人，走到青山深處，爬到山頂，最後消失在阿裏山，把書法的靈魂刻進了書法的山峰。
站在巨人的肩膀上
柳公權成功的桂冠不僅是由辛勤的荊棘編織而成，更是挑在巨人的肩膀上。他善於吸收所有書法家的智慧和成就，並將其轉變為自己的書法家。
（壹）轉自鐘書和王澍。柳公權學的是錘書，在《金剛經》中可以看到，劉勰已經指點過了。唐代的人們對“二王”的了解更多，但柳公權可以從國王的書中以壹種從其形狀中提取精神的方式學習。曾雲、王世貞:柳公權“寫《蘭亭》壹書帖，雖遠去殷珊室，必可取經而留跡。”然而，董其昌卻是最知心的朋友。他從柳公權的《向王學習》壹書中看到他的形狀與王分離，而他的神與王是統壹的，他意識到筆是古老而虛弱的，他從劉發轉向了右軍（“向書中的王學習”）。事實上，從柳公權的草書中，我們可以看到壹些作品不僅具有王氏的血液，魅力和魅力，而且具有王氏書法的外觀。從王澍身上汲取書法營養是劉樹生生命的源泉之壹。
②來自歐洲和楚國。《劉舒》是從歐陽詢和褚遂良的著作中翻譯過來的，有許多批評者。米芾認為，劉。康有為說:“如果妳是真誠的，妳會在歐洲改變主意。”康有為還認為是壹個薄而硬的學派，褚遂良、柳公權和都屬於這個學派（易）。劉熙載認為劉與歐洲和楚國關系密切，即《益州祠碑》是後人對劉樹成的收藏，但雄渾婉約，與《楚辭》相似。歐書筋骨外露，結構謹慎。楚舒的用筆靈活、流暢、優美，給了柳公權有益的啟示。
③出自晏殊。劉舒從顏真卿的書中獲益匪淺。蘇:“劉的書是出於美，但他們可以創造新的想法。”（《東坡題跋》）朱雲:，“蓋法為美，使之渾厚富庶，自稱壹家。”（《續書斷》）就具體的書籍而言，有的說“《神秘塔》是郭家廟的臉面”（劉熙載《藝綱》）；有人說魯公《臧懷客碑》是“最開放的”，有人說“劉健關於學美的建議是起點”（郭尚賢《房建亭題跋》）；有人說嚴的《李碑》“結構與家廟相同，寓意豐富，是誠信之祖”（王世貞《益州山人稿》）等等。劉雪巖主要有四個方面:
首先是學習《顏》的法度。顏真卿的楷書在筆法、造字方面準備充分，劉在此基礎上得與失，使其更加完整。第二是學習他迷人的文筆，並把他的魅力變成自己的表演。三是學習他的人格與書籍的結合。嚴的高尚人格和晏殊的文風都是美的，柳公權也是書美與人美的結合的典型。四是學習嚴的改革精神。嚴開拓了壹種超越王恕藩籬的壯麗境界，不僅與王羲之相提並論，而且為盛唐開創了自己的書法風格，奏響了盛唐之音。劉再次改變了它，創造了元和後來的新書風格，豐富了大唐的聲音。
當然，劉公權學到了很多東西。他不僅向其他書法家學習，還從民間書法（如《北碑》）中汲取營養。例子很多，不壹壹列舉。
特別需要指出的是，柳公權的成功在於有壹個互相學習、取長補短的群體。例如，比柳公權大十歲的沈傳師和比柳公權小十三歲的裴秀，都被視為與柳公權屬於同壹類型的書法家:他們是“清新派”和“新派”。柳公權的著名碑《神秘塔》為裴秀所書，裴秀的著名碑《圭峰定慧禪師碑》為柳公權所封。而裴的這塊碑顯示了的影響，“其參與之謹慎，用筆之嫻熟，結體之疏密，皆與誠相融”（《石喻》）。劉公權的弟弟劉公卓也擅長書法，所以相互影響也在情理之中。
柳公權能轉變為巨人，不僅需要有智慧的心、質、量、度、形、神、韻，還需要非凡的技巧和刻苦的訓練，特別是要有自己的精神和人格。這也是柳公權之所以成為柳公權的原因。
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顏真卿的碑刻如此之多，足以建起壹座碑林，柳公權書寫的碑刻也可以立於壹片林中。然而，顏體的壹個碑有不同的面孔，而劉體的另壹個碑有相同的面孔。如果我們從相同的角度來看，那麽顏體在差異中有其相似之處，這就是為什麽它顯示了顏體的整體風格。另壹方面，如果我們觀察差異，那麽劉體是在相同中不同。只是劉舒有很多相似之處，但很少有不同之處。這可能與他寫別人寫的碑文、他制定規則和陳規的心態以及他狹窄的生活空間有關。但是劉舒也有各種各樣的優雅、多樣性和美麗。
圖書理論命題
柳公權的著名書論命題是“人寫正確”，而幾乎所有人都知道書的學習者；“燕劉金谷”的評論也廣為人知。
1.“端正心和筆”
柳公權給唐穆宗的委婉建議是“正心正筆”。這句名言可以從以下兩個方面來理解。
首先是從倫理學的角度分析人格與書法的關系。
儒家非常重視倫理道德。在儒家的文化坐標中，書法被視為壹種“心學”。劉熙載《藝概》雲:“故曰書也。”這個起源來自漢朝。楊雄《法言問神》雲:“言亦由衷；書，心畫。聲畫，君子小人見之。聲畫師、君子和小人都如此動情！”楊雄認為“書”與內心世界溝通。君子可以從“書”的這幅“心畫”中流露出美，小人也可以在這幅“心畫”中露出真面目。三國時期，鐘繇在《書法》中說:“字跡有界也；美麗的人也是人。”柳公權豐富和發展了這壹思想。他的“正心正筆”說，把人格、道德與書法的關系與新命題聯系起來，既是這位唐代大書法家的寫照，也是壹次成功的“筆諫”，取得了壹定的成效。這極大地引起了後代學者的興趣和贊揚。宋代，蘇軾在曾雲的詩中寫道:“為什麽我們要匆忙宣揚家法，當我們想看到誠意嗎？”（《劉氏二侄求手跡》）元代趙炎曰:“遊鈞曾作《換鵝書》，諸書仙書，性格鮮明。劉見之有理，千年筆名猶在。”（《唐柳城掛楷書（杜）》的原文）等等，等等。
不僅如此，後世也對這壹理論進行了闡述。明代，項木從“正心正字”出發，形成了“正心正字、正筆正字”的書法秩序，認為“正心”應視為“誠”、“識”和“體”。那麽，通過“忠實的行為”，我們可以實現“進壹步學習”，書法也可以產生新的想法，奇妙的意義和奇怪的意義（見“書法優雅的文字和心靈”）。哲學史上有壹門“心學”。路松九元和王銘守仁都認為“心”是宇宙萬物的起源，並提出“聖人之學，心之學，與姚舜禹的相互給予和接受。”香木認為，書法也是壹個“心學”的過程，其邏輯起點應該是“正心”，最終會到達“自由王國”。清代劉熙載說:“書如其人。如果妳學習，如果妳有才華，如果妳有雄心壯誌，總之，妳就像壹個人。”“用筆用墨，全憑人的氣質。如果妳是壹個理性的人，書中的第壹件事。”（《美術大綱》）這些都與“正心正筆”息息相關。
“心筆之義”強調書家的品格修養，後世常以品格作為評書的標準之壹。蘇軾曾說:“劉字正筆順。這不僅具有諷刺意味，而且也是合理的。世界上的小人雖然書法精湛，但他們的面部表情總是諂媚的，他們不懂人情，就像子涵所謂的斧頭賊壹樣。隱瞞真相。然而，如果人們仍然討厭他們的書，他們就會知道。”（《東坡題跋》）因此，宋朝的叛徒蔡京因其卑鄙的品格而被排除在書法家之外。從創作角度看，這壹命題深刻揭示了書法與書家內心世界之間復雜而微妙的關系，也是書家個性在書法中的外化和表現。由此，我們也可以觀察書法家的心態，進而對其作品作出恰當的評價。
其次，分析書法技法本身。
梁青·舒同的《論《波羅安書》和《孔孚古元書》說:“心正筆正。”前人多以道家為解，唯壹的兄弟卻不這麽認為。只要妳用壹根非常柔軟的綿羊毛來滴紙，妳就不怕不規則，控制不慎，膚淺和恍惚，自然安靜。事實上，不僅在梁，而且早在宋代，姜夔在《續書譜》“用筆”壹節中所說的“心正筆正”和“意在筆前，字在心後”都是名言清代周興廉在《我看臨池》中寫曾雲:柳公權曰:“心正筆正”。筆正鋒易正，中鋒為鋒。他又說:“古人說心有常而氣定，氣定即腕動，腕動即筆端，筆端即墨註，墨註即心凝，心凝即修身，無意而全意，非法而全法。這是壹種自然的努力，節省了許多話語和建議。所謂壹勞永逸。“評論這些技術並不是沒有道理的。但它的重要性沒有“性格”理論重要。
2.《燕劉金谷》面面觀
前人評論顏真卿的詞充滿了“筋”，柳公權的詞充滿了“骨”，因此被稱為“顏劉金骨”。宋代範仲淹委托侍:“延壽之筆，顏古。”
“骨”是指這個字強壯有力，氣勢強勁。金煒夫人的《筆圖》中說:“擅長力量的人是瘦骨嶙峋的，而不擅長力量的人是肉肉的；瘦骨嶙峋多肉的叫金淑，肥碩多肉的叫墨豬。”書法史上談“骨”的人很多。以“壹點如落石”為例，意思是壹個點要凝聚過去運動的力量，這是藝術家內心的表現，但它不是緊張的，而是有力而細膩的，這就是所謂的“骨”現代美學家宗白華雲說:骨是壹種有力而突出的筆墨，它從內部發揮了壹種力量。雖然不談透視，但可以有立體感，對我們有壹種感動的力量，審美和意境。
“筋脈”壹詞有多種含義，要麽指筆鋒，要麽指寫書時筋脈相連、力量強大。腱子肉也與肉有關，稱為“腱子肉”。顏、劉還說，他們比較的顯著特點是:顏書多肌肉，但並非無骨，顏真卿的書也強調骨骼的力量；劉舒的骨頭是裸露的，但他們不是無肉的，只是傾向於瘦，而劉公權非常重視骨法。“六谷”壹詞可以理解為:
①骨骼強度。柳公權最癡迷於骨力的體現，小心翼翼地逆勢跑中心，小心翼翼地護頭藏尾，把神力集中在臺詞上。他增強了手腕的力量，拉直了筆法，如“錐畫沙”和“印印泥”。他的筆法是緊急的，脫離了尊卑，並在嚴格的垂直筆內；在踢和撇的地方，常洵做了壹個前矛；在轉筆和換筆的地方，大部分都是方筆。