那麽，以從東方流入大海的河伯的視角來看，他看到了大海的浩瀚，自然就引出了河伯對海洋的羞愧和嘆息。在這種簡單明了的自然現象中，讀者的視野和赫伯壹樣廣闊。
這壹段文字可謂美不勝收，筆法和水勢仿佛已經融為壹體，不留界限。而北海若的討論也就自然而然的隨著這個形象流了出來。
北海用“井蛙”、“夏蟲”、“屈時”三個比喻精辟地解釋了認知判斷總是受到生活條件的限制；此外，三個對比鮮明的比喻，即“空在大澤”，“米在谷倉”，“百萬在馬身”，生動地說明了小與大的區別。這段話可以說是《快樂旅行》中“小知識不如大知識”這篇文章的精彩發揮。
當河伯打破自以為是的偏見，陷入“太小不算太大”的新偏見時，北海從“無限量”、“無窮時”、“無常”、“全無道理”四個方面，跨越具體的感性直觀層面，闡述了他的相對論時空觀和變化觀，並由此自然哲學，至於“人所知，非不知也；生下來的時候不像沒生的時候。也是“我的生命是有限的，但我的知識也是有限的”理論的發揮。有了極限，就危險了。"
2.求:九年級語文文言文第壹冊《秋水》全文急需原秋水，江河皆流入江。
兩崖之間沒有牛馬之爭。於是何伯欣然自得，把世界之美據為己有。
順著水流向東走。至於北海，向東望去，不見水盡頭。於是顏鶴波開始翻臉，望著海洋嘆息道:“野地裏有句話:‘百事通，以為非己也。
我也稱之為。而且我有仲尼的味道，那些鄙視伯夷之義的人會相信我。
今天，我看到兒子很難是窮人。如果我不在聖子的門口，我會有危險。我父母嘲笑慷慨的家庭。"北海若曰:"井魚不能與海中者對話，而囿於空；夏蟲不能和冰說話，也不能和時間說話；瞿氏不能與道教徒對話，只能與教綁在壹起。
我是懸崖上的，看海，但我知道我很醜，我壹定能和大理說上話。世間之水大於海:萬川歸之，不知何時止；不知道什麽時候空了；春天和秋天壹樣，我們不知道洪水和幹旱。
這是河流的流動，無法測量。但是，我從來沒有把這當成是自我充實，自我比較是天地塑造，我是陰陽相患。我在天地之間，小木在群山之中。
方寸差點見得少，還自嘲！數天地四海，不如大澤空。數海中國不像草(tí 1，稗子，而像小米:“數海中國不像太倉大米？”2.柳新芽:“枯楊長~”)太倉的大米？事數萬，人不知所措；人死九州，五谷生，船車相連，人在。
這比什麽都重要，不像奢侈品的終結在於馬的身上？五帝之間的聯系，三王之爭，仁人誌士的關心，任何壹個文人的作品，這壹切！伯夷的詞是著名的，但仲尼的詞是豐富的。這個比較自給自足，不像妳比水還自給自足？”赫伯說，“但我是個大男人，又是個小男人，那又怎麽樣呢？“如果北海說‘不’。
老公和財產，生生不息，生生不息，無常，最終無緣無故。所以，淵博的知識取決於距離，所以小而不多，大而不多:知識是無限的。
證明是到現在的，所以很遠但不無聊，也不尷尬:知時無止境。看盈看缺，不會喜，但不會憂:知異無常。
開誠布公地知道，生而不語，死而不苦:知道了結局就不能這麽無知了。數人們知道的，而不是他們不知道的；剛出生的時候，不像沒出生的時候；做最小的，做最窮的，是迷茫，不是自滿。
從這個角度來說，我們又怎麽會知道細節夠細，又怎麽會知道世界夠窮夠大！”河伯說，“凡論天下之人，皆謂‘本質不可見，偉大不可測度。是信任嗎？"北海若曰:"夫不滿足於大，驕者不明。
夫精而小；鈸(fú聲。從城市，傅({fú})的聲音。
從“城”來說，就是和城市有關。本義:外城，古指城市圈以外的大城市)，大陰也:故有異。
這個趨勢也是有的。精粗者，望有形；無形，數不可分；不能被包圍的人，不能是窮人。
會說話的都是粗人；能意會者，是事物的本質；不會說自己說的話的人，理解不了自己的意思的人，估計不會精粗。所以，大人之行:不害人，不厚道；不為利而動，不貪小便宜；貨財相爭，讓步不多；不要借人，不要暴飲暴食，不要腐敗；行與俗不同，差異不多；為了從眾，不要刻薄諂媚；說服世人是不夠的，羞愧也是不夠的；知是非不能分，細節不能倪。
我聽了，就說:‘道人不聞，不可能有德，偉人無我。’大約壹分鐘也到了。"
河伯曰:“若為外物，若為內物，豈有如此之惡，以致我高尚卑鄙？邪和倪小達？”北海說:“從道家的觀點來看，沒有什麽是高尚的；看東西，貴的便宜；從庸俗的角度來看，高貴不在自己。從區別的角度看，因為大而大，所以壹切都不大；因為小而小，所以壹切都很小。
知道天地同米，知道細節就是山頭，幾乎看不到。從功德的角度來說，如果因為有了什麽，那麽壹切就都有了；因為沒有它就什麽都沒有，什麽都不是。
如果妳知道事物的反面，不能互相擁有，那麽工作就有了分工。饒有興趣地看著它，因為它是自然的，那麽壹切都不是別的；因為不是它本來的樣子，壹切都是錯的。
有趣的是，姚和傑是天生的，不壹樣。以前堯舜讓位給皇帝，後來壹聲長嘆，就放棄了。唐與吳爭王者，白公爭王者。
由此看來，爭讓之禮，堯桀之行，有時高貴和卑微，不能不正常。梁把奔到城內而不是窒山洞裏，話也不同了；壹日千裏，捕鼠不如貍，也很有技巧；貓頭鷹(chī聲。
從鳥，相互性的聲音({dì})。本義:壹只兇猛的鳥，風箏。
鷂:壹種屬於歐鷂屬或其它相關屬的小耳朵鷂。對農業有益，又名“(鷸)梟”。
貓頭鷹。”)夜蚤入目，白日不見山，言不同。
所以說:建師不過是徒有其表，師治不亂？就是沒有明天的道理，萬物之愛也。無法理解還是天無地之師，陰無陽之師！但是，不放棄，不傻就是假的！帝禪獨尊，三代獨尊。
當它不好的時候，那些違背它的習俗的人被稱為篡位者；那時，那些遵循習俗的人被稱為義人。默默，河伯，女邪識之門，小而大之家！”赫伯說，“但我是什麽呢？為什麽不呢？我辭職了，但是我能怎麽辦呢？如北海所言，“從道家的觀點來看，貴的什麽，便宜的什麽，叫做反顏”。
3.文言文“秋水”的標題是“秋汛”的意思，但是我們的“秋水”是選自《莊子·秋水》，我們學了前面的部分。標題“秋水”的意思是秋洪，但不是秋洪。這個問題要從莊子說起。莊子是戰國時代的人。我們知道戰國時期有很多國家。每個國家的語言和習俗都不壹樣，這就能說明妳的問題——天文歷法(也就是我們今天說的歷法)不壹樣！莊子寫《秋水》時，用的是周歷。今天，我們使用夏歷(即農歷)。也可以知道夏歷和周歷是不壹樣的。周歷壹般比夏歷晚兩個月。我們知道秋天大概是9~11個月，而夏天大概是6~8個月，也就是說。
4.文言文“秋水”是壹個通用字，有多重含義，古今有異，詞類運用靈活。文言文安排特殊句式。壹、同徑直流同詞的大辯論與鑒別不辯牛馬同市的地方太大太大，米在大倉庫，人聚在壹起。九州郝彤動物身上的細毛不像馬的身體，詞性是1。向東看。2.名家名作時東望，時到東方，秋到東方，順流東行時東望東望。3.往東看，他們動了就感覺少了。
我嘗過邵的味道，我覺得這是壹種輕盈的姿態。博義輕利者，形窮，到了盡頭，我已見形窮多之難，思。
很多人和我從來沒有把這個作為從多到少的意動，以為。4.把壹個名字做美，把壹個名字做美，世界的美才是最好的。3.壹詞多義是1。結構助詞“提及賓語”表示我所說的也是結構助詞，代詞“仲尼”指的是世界外來詞的名稱。2.至於動詞，到我家門口的介詞被我爸媽嘲笑，比海的介詞還大。把世界的美好作為自己的動詞，借助它，我從來沒有把它作為連詞，這樣我就可以把它作為我的名字。4.作為動詞，我認為如果我不知道我是什麽，我就不能把它作為我的名字。4.特殊句1。如果我不在我兒子的門口，我就不能和海裏的壹只青蛙說話，我就不能待在虛擬的世界或者壹只夏天的蟲子。當我註定要教書時，我也知道壹百件事情，我認為我不是我自己。2.省略號順流向東(省略主語)，向東看(省略主語)。春秋不變，水旱不知(省略主語)。我自嘲(省略主題)。3.被動句我嘲笑慷慨的家庭，只在我看得少的時候，也在我局限於空虛的時候，我必然會教導。4.定語後置句百聞不如壹見。5.介詞賓語的句子認為如果妳不認識自己，介詞賓語的句子就是我所說的，介詞賓語的句子也嘲笑介詞介詞賓語的句子。6.介詞結構後置句現在已經出世界了，比自己和大海比也不比自己大。