鄧的行書《陳跡和書》也與歷史上壹則著名的軼事有關。鄧史茹在家裏養了兩只鶴。據說這兩只鶴至少有130歲了。壹天，雌鶴死了。僅僅10天後，鄧史茹的第壹任妻子沈氏也相繼去世。這種巧合在當時的文人中產生了許多聯想。59歲的鄧史茹非常悲傷，雄鶴很孤獨，與他相依為命。因為不忍看到這只孤獨的白鶴悲傷的樣子，鄧選擇了30英裏外的集賢關佛寺，將它寄養在壹個和尚家裏。從那以後，他壹直扛著糧食去餵鶴，往返30英裏，每個月都堅持不懈。突然，又壹天，他得到消息，他住在揚州大明寺。雄鶴被安慶知府抓走，帶回衙門。他立即動身前往安慶，寫了壹封陳濟和的信，並給縣令寫了壹封求見鶴的信。
這篇文章寫得淒婉動人，令人落淚。氣勢如虹，言語如雲。田桓講述了鶴的往事，並用極端的排比和擬人等修辭手法讓它們哀悼和歡樂。為了這只鶴，他可以置自己的生死於不顧，就像書中說的那樣:“如果成年人可以移山，村民就會把鶴變成鶴，鶴就會把鶴變成村民。”縣令接到書後，無言以對，沒幾天就把仙鶴送回了佛寺。
鄧·史茹9歲時跟隨父親學習，10歲時輟學。65，438+04歲時，他“因為窮，不能上學，所以他挑柴火，挨家挨戶賣餅餌，背井離鄉”。然而，在祖父和父親的影響下，他對書法、金石和詩歌產生了濃厚的興趣，並取得了很大的進步。在1 7歲時，他為“英俊老人”書寫了篆書《雪浪齋題序》，受到蔔式人民的好評。從此，他走上了刻書藝術的道路。2 0歲時，他在家鄉建立了壹個圖書館，並擔任童子軍。他因學生的“蠢跳”而放棄，隨父親到壽州（今壽縣）教蒙古圖書館。2 1歲時，他因妻子去世而辭職，並出國旅行刻書以減輕悲痛。
乾隆三十九年（1 7 7 4），他3 2歲時回到壽州教書，經常為壽春循道學院的學生刻印章，並用小印章寫扇面。得到書院講師梁賢（亳縣人，以仿題聞名）的賞識，推薦他到金陵（今南京）梅邈家中學習。梅氏家族不僅是宋代以來的名門望族，也是清代康熙皇帝賜書法珍品數量最多的家族。它收藏了秦漢以後歷代的“秘寶”和許多金石學珍本。史茹觀看了世博會，仔細研究了世博會，並做出了巨大努力。在美嘉八年，前五年專攻篆書，後三年學習漢語。47年，他4 0歲時離開梅家，遊歷各地名勝古跡，臨摹大量古代碑刻，磨練自己的書法和版畫藝術，最終以各種設備和自己的風格創作了大量作品。乾隆四十七年，他從黃山來到歙縣，結識了徽派著名金石學家方和西南學者程，以及擅長研究印章和毛筆的翰林院金榜。在梅苗和金榜的推薦下，他見到了住房部高級部長曹文詔。乾隆五十五年秋，八十大壽，曹進京祝壽，請鄧同去。史茹拒絕跟隨溫玉的隊伍，而是頭戴草帽，腳穿草鞋，獨自騎驢。當他到達北京時，書法家和鑒賞家魯看到了他的字，他非常驚訝。他評論說:“幾千年來都沒有這樣的作品。”後來被內閣學士翁方綱為代表的書家排擠，被迫“出京”。後曹把他介紹到兵部尚書、兵部尚書畢節司（武昌司）任幕賓，並教畢《說文解字》。在部門幹了三年，我沒有達到我的目的，所以我去了。
乾隆59年他5 2歲時，從武昌回到家鄉，買了4 0畝地，次年蓋了房子，並在門口立了“鐵巖山屋”的書法牌匾。書籍經常被雕刻和出售以幫助村民，那些貧窮而不能被埋葬的人盡最大努力支持他們。在隨後的1 0年裏，他的書法和雕刻越來越精湛。他不顧年事已高，經常遊歷京口（今鎮江）、南京、揚州、常州、蘇州、杭州等地。去世前壹年，他登上泰山拜會朋友，學習技藝。6 0歲時，他遊歷京口，結識了包，並教了三年書。他用書法提示說:“疏處可以牽馬，密處不可漏風。妳經常把白色算作黑色，妳可以感到好奇。”所有經鮑考證的六朝書籍都符合這壹點。在他6歲3歲的彌留之際，他仍然把他的得意門生程亨的襯衫作為張子Xi明。那壹年，我了解到涇縣有八塊石碑需要用各種風格書寫，如大篆、小篆、分書和行楷。我受到了慷慨的邀請，但因病只返回了壹個平板電腦，並於農歷65438+10月在家中去世。
鄧史茹，壹個奇怪的民間男子，身材高大，長胡子飄在胸前。他是壹個具有不屈不撓精神和耿介個性的偉人。
因為他的祖先出身貧寒，又老又窮，他壹生嘗遍了世間的酸甜苦辣，過著“撿柴賣餅餌，天天以此取勝，自給自足”的生活。他假裝是壹個“山人”，高高地躺在荒河邊的老房子裏，忘記了名聲這個詞。
妳為什麽這麽冷漠？他所處的時代是歷史上堪稱盛世的“幹嘉時代”。他來到這個世界時，政局早已穩定，世界早已被愛新覺羅氏那雙射雕射虎的手所感動。生命隨著時間的河流日復壹日地平靜流淌。我們只知道他戴著草帽，穿著芒鞋，教練驢，在世界各地流浪，有孤獨的像雲和水壹樣的浮鷗。他的好友李飛曾送他兩句詩:“難得清心寡欲，知雲如財。”看淡浮華、浮誇和名利與浮躁相去甚遠。他沒有抱怨柳永沒有才華。“苦難之名不立，苦難之年不長。”賈逵缺乏野心和進取精神；“功名日月飛，仁義風雲祥”，李白濟世之誌非他所能及。他只是對世間萬物漠不關心，冷漠到甘願孤獨，遠離紅塵。然而，他真的很喜歡書法，他壹天也不會放棄它。每天早上，他都會磨壹個裝滿墨水的盤子，然後把墨水潑幹凈。他直到墨水幹了才睡覺。所謂“愛”，在鄧的壹生中，除了出身貧寒，飽受生活之苦外，還必須拋卻名利，全身心地投入到艱苦的藝術訓練中。他不怕坐十年冷板凳，也不願意像某些“名人”那樣熱衷於今天上電視，明天出版報紙，後天獲獎，否則他將每天都感到悲傷
當時，他是湖廣總督畢沅的屏幕朋友，“我與人談論道教和藝術，但我根本不肯借。我戴著壹頂棕色的帽子，岸上什麽也沒有。”就像平民藝術家的本色壹樣。然而，“成群的螞蟻容易嫉妒的現象越來越明顯，今天它是所謂的及時，今天它也是所謂的捷徑。”為了得到最好的，妳應該有這樣壹張臉。妳這麽說是什麽意思？和這壹代人在壹起我很沮喪。“他不喜歡官場上的壹窩蜂，也不想奉承權貴。然後，雖然他是壹個屏幕朋友，但他也是孤獨的——他不適合那個生態環境。於是，他離開了，回到* * *，適應了適者生存。從此，他60多年來再也沒有混跡於官場。
鄧的倔強，不甘於媚俗，是因為他有壹般文人所沒有的所謂“平民意識”或“民間情結”嗎？鄧原名嚴，字，本名頑伯、萬白山人、萬白山人、龍山樵魁、風水魚魁等。把自己比作壹塊石頭
這塊頑固的石頭，壹個山野人的特立獨行，正漂浮在我們面前。說起鄧史茹，他的同時代人對他的評價很高。有人說“高貴”，有人說“高貴”。我在這裏只說兩件事。首先，當鄧初入京城時，當時的人們將內閣學士翁方綱視為書法大師。翁也傲慢過壹陣子，而鄧則很“獨立”。妳不去拜訪翁大師，是不願意和有權勢的人交朋友，還是看不起他的書法？我不敢胡亂猜測。然而，後果卻在他的意料之中。盛氣淩人的翁方綱極其貶低鄧的書法，而鄧則壹笑置之，說:“不與學校”。另壹件事，也許我們可以看到鄧的高尚。鄧經常住在集賢關，並養了壹只鶴。經過精心餵養，他把它養在了修道院。他與它同行，它陪他學習，“朝鮮兩次休閑課”。沒想到，壹位太守看到了，愛不釋手，把鶴叼走了。鄧史茹是如此不公平，他寫了壹封措辭嚴厲的信要求收回。從此，有了白鶴為伴，晨光就幽幽了。當鄧·史茹去世時，白鶴發出尖銳的嗚咽聲，哀鳴了幾天，打了壹個旋兒，消失在沙漠的天空中，然後羽毛飛走了。仙鶴，晴空，遠方——這是溢滿心頭的畫面，也是流淌在眼前的詩意境界。是的，披著壹件布衣，望天而來，牽掛而去；知道萬物有靈，比身外之物輕；“妳回家，我回家”——人和鶴都轉換了，古今只留下壹段聚散的歲月。他的好友、桐城派散文作家姚鼐曾給他寫過這樣壹副對聯:
與其相信貧窮不如相信富有，不如相信廉價不如相信昂貴。
千言萬語竹書澆花釀酒，有益於知道妳平安快樂。
不慕富貴而自然雋永，不感情用事而曠達平和。雨中垂釣、種煙、澆花、釀酒的生活洗去了常見的脂粉、灰塵、泥巴和汙垢，但滲透出來的是典籍和歷史子集裏的書氣質和聖人般的風格。在人身上，他們就是他們，他們可以安定下來，他們也可以“在不超過時刻的情況下做任何他們想做的事情。”生活壹達到這種狀態，藝術的深度和時代就產生了。
作為壹個偉大的書法家，鄧是壹個真正以創新贏得我們尊重的典範。與他同時代的包在《雙舟》中將他的書法列為“傑作”，被譽為“四體書法全國第壹”。書法史上以“我自書”自居的“濃墨宰相”劉墉，當時看到鄧史茹的字，驚呼:“幾千年來無此事！”高瞻遠矚、博學多才的康有為，對嚴、劉、金鐵、唐碑等人的評價頗低，不僅對鄧的著作推崇備至，而且將其視為劃時代的象征。平心而論，貶唐貶金是不公平的，但對鄧的評價是合理的。清代篆書的革新和碑學的興起，打開了傳統書法的新局面，鄧在悄然開創了傳統書法的新局面。鄧芝篆書的靈動和用筆的自然，打破了自李以來的刻板傳統。難怪他如此自負:“我哪裏能讓兵戎相見？”鄧史茹在書法理論上也有許多獨到的見解。“數白為黑”論體現了“意不寫”“疏處能捷，密處不漏”的道理，把虛實對比的藝術理論詮釋得明明白白。
代表作品鄧是清代金石學大書法家，擅長四體書法。李斯、李是他的第壹批篆書學生，隨後他學習了《禪郭珊碑》、《三公山碑》、《天卦碑》、《石鼓文》、《彜器筆法》和《漢銘》。他以隸書為篆書，突破了幾千年來玉篆的藩籬，為清代篆書開辟了壹片新天地。他的篆書縱橫交錯，字體微方，接近秦漢時期的瓦當、漢碑。隸書從漢碑中走出來，結構緊湊，外觀剛勁有力，大氣磅礴，這也讓清代的隸書煥然壹新。楷書取六朝碑，亦取歐陽詢父子之姿。筆法堅定，用字緊密，使其蒼勁有力。草書主要吸收晉唐草書法，筆法舒緩飄逸。大字草書氣象開闊，意境無邊。總的來說，篆書成就最高，其次是楷、行、曹。鄧也是壹位篆刻家，在徽派中開創了鄧派。他以小篆入篆，強調筆法。他的風格蒼勁有力，簡潔優美，書法和篆刻相得益彰。鄧的印章具有“人少馬多”的特點。
當時，人們對鄧的書法評價很高，稱其為“四體第壹”。他的書法最為傑出，篆書成就在於小篆。他以司、冰為師，小篆略長，但他創造性地結合了隸書的筆法，大膽地用長鋒、柔發來擡高起伏，極大地豐富了篆書的使用，尤其是在晚年。線條圓潤厚重，大氣磅礴，蒼茫無垠，創造了清代篆書的典型範例，為篆書藝術的發展作出了不朽的貢獻，隸書長期浸淫於漢碑中受益匪淺。它能寫出具有篆書意義的隸書，加上魏碑的實力，其風格自然獨樹壹幟。楷書並非始於唐凱，而是追根溯源，直接采用了魏碑和方筆。其筆畫傳達了“理”的含義，結構不以橫輕豎重、左低右高的方法尋求正義，古老而簡單，與時代習俗格格不入，表現出勇於探索的精神。
劉路鏞熊茜:“這是幾千年來沒有做過的。”
曹文詔:“這江南高登勢也是全國第壹。”
包的“藝術之舟與雙塔”:第壹品質。
趙:“山民為國朝之首，山民以隸書為先任山的篆書筆來自隸書，它聲稱它不如這裏溫暖。然而，它越不溫暖，擅長它的人不會談論它。詩壹定是詩，知道不是詩人也是壹樣的。"
沙孟海《近三百年來的書法》:“不是東哥學士柳永，也不是內閣學士翁方綱，而是藤鞋鄧史茹。”
安徽省懷寧縣城北大龍山下白林阪鄧大屋內，有壹幅楷書長聯146字:
蒼海天、赤城霞霞、峨眉雪、巫峽雲、洞庭月、姻緣、瀟湘玉、武夷峰、廬山瀑布，這些宇宙奇觀，繪就了我宅的墻壁；
《少陵詩》、《拓本》、《左傳隨筆》、《馬倩史》、《薛濤筆記》、《遊鈞帖》、《南華經》、《相如賦》、《屈騷》、《集古今技藝》、《立我山窗》。
此聯落款為“碧碧山書屋”，為清中葉著名書法家、篆刻家鄧所書。此聯氣勢恢宏，構思獨特，正如南朝文學評論家劉勰所言，有“壹見萬裏”“壹思千年”之神奇。
網上的照片，豐富多彩；下壹個環節是取正文，章節重疊。上下氣脈連貫，壹氣呵成。典型的風景，文學的精華，優雅的語言，深刻的含義，委托中國，美國和中國的傑出結構。
除了以上所述，這幅對聯之所以受歡迎，還與作者善用錦瑟的修辭手法有關。
金烈修辭是由名詞或以名詞為中心的命名結構組成的句子，它沒有形容詞謂語，但可以寫景和表達情感；沒有動詞謂語，但可以描述感情。
傳家寶舊書。-標題蘇州寒山寺紀念碑陳列館
這項事業將永遠持續下去；新鄉推薦四次。-墨水
坐擁華南秋水；平鍵北苑春山。-自我話題
萬華生楚歌千尺；鳥兒歌唱壹只鶴。-自我話題
翻開書，徜徉千年；窗簾的中心在山裏。-自我話題
壹本好書啟蒙後的第三個月；當壹個好朋友來的時候，有四個春天。自我主題
跋山涉水流兩行淚；當風在月亮上時，我經常感到壹片老人的心。-萬
四周有幾層怪石，月色空空，如望古溪；它的土地有壹百英尺高，樹蔭奄奄壹息，有時它很奇怪。-標題揚州瘦西湖小金山草堂
有89間小屋，在雨中捕魚和種植香煙。妳要相信，富不如窮，貴不如賤。
竹書有千言萬語，知自在樂，應自在清。
-舒懷
容人受辱，留在治病，喝酒卻煩惱，少思卻夢想，種花卻庸俗，燒香卻骯臟；
* * *補勞，獨留補虛，攢錢補貧，補慈，息怒補氣，沈默補患。
-自題草堂
七尺長，七尺大，妳不能享受利益和名望，但妳不能享受零碎的碎片。
這塊臭皮需要什麽衣服和棺材，還不如扔到荒草裏，這樣就快了。
-自持
篆刻:千尺隨江水決堤聲，我不能作意之書，我不能奇讀古文，我住在泗嶺的山水中，我對古代社會感興趣，我用墨水寫詩跳舞，城市在壹天中生長，山脈在精神中生長，春天的懸崖，板前的亭子和萬白山人的篆刻。
書法有《五園詩話》、《篆書軸》、《篆書中堂》、《隸書四屏》、《隸書七言聯》、《隸書節選》、《心雕龍》、《致陳濟和書》。
詩歌《登岱》
阿岱高低貴賤，嚴厲輕蔑。沒有什麽是有限的，只有天近，沒有人高。
雲煙失齊魯，視曹為子。不要驚訝尊顏的風塵痕跡，和幹坤幾袍到底。
完成了白山人送鶴的手稿。
登高之後，白衣登山士點了點頭，獻上壹本書作為靈感。陳給白鶴發了壹封信。有閑暇時間證明的這種起重機的主人已經130歲了，並已通過公眾或公眾的大門。據宛陵人張翰齋所撰、滇南中城人孫公題寫的太史陶《古鶴詩》記載，這只鶴先在常熟蔣家，後在沈家，後歸德清徐家。京口農業部袁禮堂以1000元租入三十六峰博物館，這座博物館已有130多年的歷史。它之前的年份不可用，可以測試。多年來，山裏人壹直在的房子裏旅行。農業部的兒子丁命令鶴去叫山裏人，說:“這是妳的主人。”據說鶴適合山裏人，所以送給山裏人。村民們在他們的年齡裏很聽話，所以他們不得不做他們的妻子，這是浪費時間。嘉慶元年秋，舟渡金陵，孫忠誠迎之。他想雇壹只山鶴，並把它給了有兩只灰鶴的山民。這只海雀不是鶴。如果妳是壹只鶴的奴隸，鶴不會受苦。相反，把我的鶴帶回家。村民的家在墻上，他們的食指非常多。每壹個硯臺都有壹個活著的妻子，他們害怕鶴被野蠻人對待，所以他們選擇在集賢關和尚家的地方送鶴。禪房雖然貧瘠，但樹木繁茂，竹林蒼翠，關隘險峻，巖石嶙峋，是通往天衢的主要通道，是安徽省龍脈專門設立的。僧人想依靠佛陀的力量創造繁榮，支持街道和培養風水，他們的誠意是深遠的。這裏離山上的房子不到30英裏，每個月給鶴餵食是壹種常見的做法。雖然我對待這只鶴，但我也對和尚隱瞞了它。他祝和尚壹鶴訓，說:“妳是壹只浮丘的胎鳥，走過雲門，振翅炫目，以壹種承載著在雲中飛翔之誌的聲音飛翔。我怕妳最後不窮。”我有壹顆遙遠的心，我也傾聽我翺翔的浩瀚，但我不在乎。我是壹個和尚，和紹爾同齡。和尚委托玉兒幫助他成為他的名字。我無意送鶴到山上，所以我可以在這裏遊蕩。這裏有古老的竹林，可以為妳遮風擋雨；有古佛燈，可以懺悔；有靈寶蓋，可以用來威望；有法座壇，可以莊嚴；有蹲伏的獅子和蹲伏的大象，可以保護妳；洛月有散風，可流連；山裏有野花野草，可以舒緩妳的腳步；有溪流和泉水，可以羽化；有堆積如山的石頭，可以當鳥嘴；有青苔繡磚，可驕；有許多高的道路，可以由張蓋爾覆蓋；有蒼藤垂下，可以排成壹排；伴隨著無聊的鐘聲和鼓聲，妳可以享受青雲之誌。如果有風雨搖動草木的聲音，它可以引領高山，如果有捍衛牧羊人的責任；山中有鳥兒歌唱的噪音，可以幫助群體相互融合，使我快樂；如果有馬匹和戰車在腳步聲中行進，妳可以讓妳的仆人在塵土中放縱，而妳則低頭梳理羽毛和遊泳。有了冠蓋之間的聯系，學者可以停下來，但他們可以閱讀到他們正在野外做事，載馳而行，壹路行走，這有利於顯示妳清晰和精力充沛，妳是孤獨的。那裏的四點鐘在山上，白雪皚皚的月亮和風，以及陰晴圓缺的屈辱，我不得不默默地帶領它改變。呃齊秦接受了我的指示。"
然後他說:“和尚去妳的公司，和尚出去守它。月是白的，風是清的。聽經典點點頭。不要只喝水和啄食，清潔妳的羽毛，妳的衣服就會太幹凈了，這樣妳就可以騎馬和遊泳了。沒有十萬貫很難去揚州。我不住在很遠的地方。如歸故裏，龍山鳳凰水。聽聽我的祝賀。”祝妳壹切順利，鶴戰戰兢兢地環顧四周，是否有任何逃跑的野心。令人欣慰的是:“在妳來之前，妳在這裏很滿足。”鶴隨後皈依佛門。雖皈依佛門，鶴仍是山翁之鶴。和尚提出它的名字，俞樾說:“它是壹件寶物，不能以幾個名字來羞辱它，但佛陀可以使它。”因此得名佛奴。沒有地方可以送鶴，也沒有地方可以和鶴壹起快樂。鶴是和尚，它的幫助是合理的。村民家沒有石頭儲存。在此之前，他們用十金幫助僧人創建了壹個鶴亭，並贈送茶葉以幫助行人。去年秋天幹旱的時候，我仍然用10000元的錢幫助僧人建造了這座東閣。現在，竹竿正在建造，房子裏到處都是樹蔭。那些已經過去的人也可以擺脫煩惱。今天聽說林白石草堂和尚寫道，妳在這裏度過了時光，在鶴舞的舞臺下，妳從官方層面慶祝，認為官階是壹種產品的標誌，直接指向日本事務的耳朵。如果妳不四處看看，妳會被妳的戰友綁起來，送到部裏。僧名在道，鶴在卒上，不迎玄車，而受刑制辱。事情的報告人是吉祥，他太困了。從此，荷花簾邀請客人和朋友爭奪沒有被窗戶雇傭的鳥，這使寒冷的庭院變得幹燥。燕在，仙鶴就在那裏。村民們知道妳的意圖遠不能令人滿意，但與服務員關系密切的人正在試圖邀請他們享受耳朵。或梅開洞館，暫時供娛樂。張瓊用鮮花宴飲，客人們都喝醉了。沒有嗎？哎？翟鳥，如何足以享受這種優雅？利用機會招兵買馬，享受纏綿，那麽過幾天仙鶴仍將屬於山民。或享政閑，見物惜人，賞古之風，以利其清廉，照耀安徽。山區人民是他們統治下的人民，他們也很榮幸。如果妳赤手空拳擁有它，村民們能承受袁朗送的壹只鶴的禮物嗎？我也為這只鶴感到羞恥。而從外面看，據說太守取了山鶴的名字。如果妳褻瀆了草的尊嚴，村民就會變成鶴，鶴就會變成山民，毫不猶豫。因此，通過《陳氏古鶴》的整個故事，我與僧人和山民分享了這種擔憂，我用它來形容陳氏，這是非常令人恐懼的。山裏人會再吃東西的。
書後有雲:“何壽不知紀，壽短不過百年。”宇宙之耳。這只鶴被送給官員、村民、僧侶和佛祖以及太守。太守，和尚，佛陀，村民和官員都被送到鶴的耳朵。仙鶴是送給人的嗎？人們把它送給鶴？然而，盡管人類鶴的壽命參差不齊，但它最終將被送回宇宙。對我有什麽好處！我做了很多年的仆人，我擁有這臺起重機。當我返回時，我只是認為我的眼睛和耳朵在玩壹會兒，我從來沒有處理過鶴的精神。寫完這本書後，我無法通過使用鶴、愛鶴、訓練鶴和祝鶴好運來忘記鶴。盡管如此，起重機沒有任何問題，但也有人不放心起重機。存書存鶴可謂有鶴無鶴，有鶴無鶴。嘿嘿嘿別等我。妳為什麽不在有清澈的水和山的沙漠裏遊泳？離開怎麽樣？
藝術欣賞簡介鄧:（1743-1805），原名嚴，字，又號頑伯，山人，別號。，安徽懷寧人。有人將他歸為徽派，更有人因他在篆刻史上的突出貢獻將其視為“鄧派”。
鄧小時候家境貧寒，社會地位低下。他對自己說:“我在青春末期嘗試過閱讀，我什麽都嘗試過。十三四歲的時候，心在呢喃，以書為樂。二十歲的時候，我爺爺把它帶到了壽州，我現在能夠教我老了。人們不像文人那樣對待彼此。”這樣壹個沒怎麽讀書的“寒門布衣”，靠著不可動搖的信念、頑強的意誌和刻苦的鍛煉，成長為壹名偉大的藝術家。十七歲後，他開始用書雕刻自己的食物。30歲以後，通過朋友的介紹，我逐漸認識了南京梅氏三兄弟等朋友，並參觀了梅家收藏的金石學善本。每壹個著名的碑帖總是要臨摹壹百多遍，於是我起早貪黑，為日後篆刻打下了堅實的書法基礎。因此，當時人們評價他的四體書法為清代第壹人。
在鄧時代，徽派和浙派在印壇占據主導地位，但他從不滿足於前人的成就。他以自己的財富和書法為基礎，實現了“書為印，印從書出”，打破了漢、印官方篆刻的傳統程式，開創了篆刻中使用小篆和題跋的先河，拓寬了篆刻的範圍，形成了自己剛健優美的篆刻風格。鄧的光輝壹直影響著同時期的包、、趙、、胡澍、等人。在篆刻發展史上，鄧是壹位傑出的人物。遺憾的是，他的原石存世不多，如《萬白山人篆刻》、《萬白山人印》、《鄧》印等。
作品介紹“江水滔滔，千裏決堤”是鄧的代表作之壹。意境是最忌諱的，他曾在書法理論中提出“畫字輕則行得快，保密密不透風”的美學理念，可以說是這壹理念的生動體現。“流”和“破”這個詞增加了它的密度，使它變得密集和稀疏。“江”字與“岸、千、足”相呼應，筆法開闊，大面積與“段”字相呼應，與流、現、聲的復雜形成鮮明對比。他的刀不同於徽派和浙派，但卻使刀如筆，轉動流暢，雕刻出他剛健婉約的風格。
《我的意圖是不可能的》的印刷，在精白雕版法中可以說是前所未有的。然而，他突然將宋元朱文的雕刻方法發展為這種精細的白色雕刻方法，印刷漢字的方圓曲折完全是根據印刷形式隨機匹配的。這幅白體書法的線條最能體現其書法的筆法意趣和以刀為筆的石味。
“讀古文意淫，日聞異言”，風格與商隱相同，刀法雖不及商隱有力，但章法苦心。八字分三條線，線稀左右密是此印的特點。
“家在思陵山川”印的是七個大字，就像它的書壹樣。這枚印章的構成與上壹枚印章正好相反，中間密集，左右兩邊稀疏。緊的地方不會讓人感到窒息，疏的地方卻綽綽有余。受此影響，繪畫大師黃在《畫論》中也說:“得之易，失之也。”
“靈石山長”和“春芽”兩枚印章對角呼應，與白澍相映成趣。整枚印章墨色飽滿，飽滿圓潤，樸實無華。印章的壹面通常有壹個色調。相比之下，在“春天的院子”中添加的白色文字印章是由於轉折之間的輕微技巧。藝術大師豐子愷曾說，篆刻是“在方寸之內操作，但欣賞者幾乎毫發無損，判斷其疏密，辨其美”。所以“書畫同源，書深於畫，石深於書。”所以“沒有精妙的藝術修養，也不缺語言。”這些真知灼見對我們理解鄧的藝術具有重要意義
書法解讀:自魏晉以來，篆書的融合逐漸走向沈寂，擅長篆書的書家變得像晨星壹樣。直到清代，隨著金石學和考據學的興起，才迎來了篆書復興繁榮的春天。幹嘉年間，鄧史茹的問世，徹底打破了篆書蕭條的僵局，開辟了新的局面。鄧改變了數百年來篆書的書寫方法，充分利用毛筆的特性來表達篆書的含義，使提按、起筆和收筆的書寫風格更加多樣，也在結構上打破了陳相因過去的固定模式，影響並流行起來。
鄧，字顏，號犟伯，安徽懷寧人。以布為生，靠刻書自給自足。他壹生研究書法篆刻，為篆刻的成就做出了開拓性的貢獻。篆書以石鼓文、泰山石刻、沂山碑和穆凱石闕為基礎，並融入了漢碑的趣味。字體方圓互為用筆，筆勢新穎，筆力深厚，姿態優美，筆勢大方，用筆靈活多變，骨力強勁，壹掃當時的剛柔並濟。還有，篆書由隸書傳入隸書，隸書由隸書傳入隸書，形成了自己的風格。清代以後，所有的篆書家都受到他的影響。可以說，200多年來篆書藝術風格豐富多彩，大家輩出。這輝煌的壹幕真正開始於鄧·。
《鄧篆書》成書於嘉慶元年後，是鄧的傳世墨跡佳作，筆法淩厲，骨勁如綿裹鐵，筆勢沈穩，筆觸如蠶吐絲，尤有以毛筆為印的意味學習此帖時，要仔細觀察，深刻理解其多變的筆法特點。就催收而言，既有反向催收，內斂含蓄，又有反向進入，平緩退出，輕松順暢。他的弧形畫的筆觸要麽擡起並轉向以看到圓形，要麽折疊以看到方形力量。這些用筆的細微變化壹定要到位，在學習的時候壹定不能過度。我們必須像孫郭婷所說的那樣，“觀察它的人仍然很好，計劃它的人很昂貴。”在收字方面，《登篆書》力求統壹的留白方法，使每個篆字顯得沈穩、寧靜，但在留白中卻拖了後腿和尾巴，形成了疏與實、空與富的對立統壹。在處理均勻密集的白布時，還應充分註意線條的平行、對稱、環抱和對立關系。此外，鄧篆書的鋸齒狀線條也是不可忽視的壹個重要方面。篆書線條的鋸齒狀排列往往是創造生動性的關鍵。阿清學者王淑雲說:“篆書有三大要素:壹是圓，二是薄，三是不平。圓就是力量，薄就是單薄，不平就是整齊。三者失其壹，奴書耳！”我們寫小篆的時候要牢記這壹點。