唐朝是中國歷史上壹個繁榮的封建王朝。特別是李世民登基後，總結隋朝滅亡的教訓，勵精圖治，采取了許多加強中央集權的政治措施，促進了唐朝農業、手工業、商業、對外貿易和科學文化的空前發展。唐朝成為繼漢朝之後強大的封建王朝，也是當時最大的文明國家。唐朝的法律就是在這樣的歷史條件下制定的。它是中國古代封建政治、經濟、文化繁榮時期的產物。從唐代法律的內容來看，它具有以下特點:
壹是體例完善，結構嚴謹，學科簡略，寬度適中。體例的完善意味著壹部唐律，幾乎囊括了當時社會生活各個方面的法律關系，使其成為壹部典型的封建法典。《唐律》有如此完美的風格並非偶然，因為唐初社會穩定，封建政治、經濟、文化蓬勃發展，封建社會進入鼎盛時期。封建社會的各種社會關系已經呈現出來，需要通過法律手段進行調整。同時，自秦漢以來近千年的封建統治和法制建設為《唐律》的制定提供了極其豐富的經驗。
嚴謹的結構主要表現在名例章節之間的關系，以及法條之間的相互照應，特別是法條的順序，體現了立法者的主旨，統治者利用法律調整各種社會關系的輕重緩急，讓人壹目了然。規則的簡單性和寬簡適度在過去的秦漢法律中均有體現，並以復雜而聞名。西漢武帝以後，因為壹件事，法律法規紊亂。西晉修法大幅壓縮漢朝法律，北齊法律定為12條，共949條，有所進步。唐朝沿襲隋制，實行從簡從寬原則。共12律，502律，為後世所繼承。以唐太宗修改貞觀之法為例。“那些擺脫煩惱、化重為輕的人是無法贏得紀律的。”它顯示了唐律的上述特征。
看唐代文章體例排列的邏輯順序，結構嚴謹，壹環扣壹環，文章簡潔，寬度適中，反映出唐代立言技術已經到了相當成熟的階段。
第二:禮刑結合，禮法統壹。禮法結合，德刑結合，始於漢武帝時期，魏晉南北朝以後進壹步結合。在唐代，禮儀的基本精神成為立法的理論基礎。唐代《名例律》中有雲:“德為政教之本，刑為政教之用，即使是蕭陽秋所作。”說明德、禮、刑三者相輔相成、不可分割的關系。在亦舒的幫助下，唐朝統治者賦予道德和禮儀以法律的內容。例如，為了解釋“叛亂”，我引用了《公舉傳》的雲:“妳的親戚沒有將軍，但他們將受到懲罰。”這樣就證明了在“將軍”不執行時，必須嚴厲鎮壓叛亂罪。因為按照禮的要求，“唯子為臣，唯忠為孝。”在封建社會，忠孝是最重要的道德標準。對君主的忠誠和孝順是維護封建統治的最高標準。賦予其法律的內容，違反這壹最高標準將構成嚴重犯罪並處以相應的刑罰。這種精神幾乎貫穿了《唐律》的第壹條。
第三:寬嚴相濟。根據歷史記載，唐太宗和李世民“以寬大為懷統治天下，但在刑法方面尤其謹慎。”寬恕意味著提倡使用輕刑。唐初統治者親眼看到隋朝嚴刑峻法，激化了社會矛盾，造成了“民不聊生，天崩地裂”的局面。以此為鑒，他們從長治久安的目的出發，在貞觀年間修訂舊法時，將流放者的死刑減少到92人，弟子的死刑減少到71人。其他那些切斷煩惱，變得沈重和輕盈的人令人難忘。縱觀中國古代刑罰制度，只有《唐律》規定的刑罰是最輕的。主要表現為:（1）根據《唐律》規定，法定刑有摑、杖、徒、流放、死刑等五種，共分二十等。死刑只能通過勒死和斬首來執行。（2）基本上壹罪壹罰。在唐朝之前或之後，有時會出現壹罪兩罰、壹罪三罰的情況。（3）刑罰加減從輕原則。例如，死刑壹般不加刑。如果加死，只會被絞死，不會被砍頭。（4）為唐太宗所創，用以代替可殺可不殺的死刑犯。死而不殺者，流三千裏。壹般被流放後服役壹年，而役流則服役兩年，即兩年服役，三年* * *，故稱“役流”。總之，輕刑原則貫穿於每壹部唐律之中。
慎刑是指在對罪犯量刑時采取謹慎的態度。唐太宗曾對他的副手們說:“在處理普通罪行時，我們應該判斷事情的嚴重性，然後再加處罰。”關於死刑，規定被判處死刑的罪犯在執行前要反復審查並向皇帝報告，首都“兩天五次重復”，各州“三次重復”，表明了對刑罰的謹慎態度。由於實際制度的原因，史書的記載使“許多人都活著”。在壹定程度上可以減少不公正的監禁。
二、唐律在法律文化發展史上的重要地位
唐律因其歷史條件，在中國古代法律文化發展史上承襲了戰國時期的《法經》，歷經秦漢魏晉，成為典型的封建法典。因此，它成為唐代以後歷代封建法典的典範。它起著承上啟下的作用。清代學者孫星衍曾說:“不讀唐律，不知道先秦的法律法規是否適合改革。”換句話說，在閱讀了唐朝的法律之後，我們可以了解歷代法律的關系和來龍去脈。縱觀中國歷代法典的發展變化，正如孫氏所說。
由於唐代社會經濟、政治、文化高度發達，成為當時世界上文明先進的國家，與各國的經貿關系和友好往來十分頻繁。許多國家，特別是東亞國家，向唐朝派遣了使節和大量的海外學生，學習中國的先進文化和各種法律法規。《唐律》中有壹條“化外國人為外國人”的規定，用以調整外國人在唐居留期間的法律關系，保護其合法權益。由於唐律是典型的封建法典，符合封建統治者的利益和需要，他們在學習中國文化的同時，也將唐律引入自己的國家，並結合自己的情況制定了自己的法典。在亞洲，最突出的是日本。我國著名歷史學家郭沫若指出:“在隋唐時期，許多日本僧侶和學生來到中國學習，幾乎輸送了中國的文化和各種上層建築的意識形態。”當然也包括法律文化。正如日本學者桑藏所說:“中國的大寶法壹般采用唐律，但這是在考慮了中國的國情之後才采用的。”比如唐律中的“八議”被保存為“六議”，刪除了“議”和“議”。將“十惡”改為“八害”，刪除“不和”和“內亂”。刑罰制度仍以唐朝的五刑為基礎，即刑罰、杖刑、緩刑、流放和死刑。不過流放不算英裏數，分為近流、中流、遠流三類。大寶律所規定的入宮、犯罪、斥騎宮闕、私渡關境等罪名，均與唐律相同。據《朝鮮史》記載，朝鮮古代法典雲:“朝鮮代制壹般為唐朝所仿。至於刑法，也是按唐律使用的。”古代越南刑法也“參與了隋唐”。可以看出，《唐律》的影響不僅達到了唐以後的宋元明清四朝，而且還達到了日本、朝鮮、越南等東亞國家，成為中華法系在世界幾大法系中的獨特代表。它對世界封建法典的影響堪比羅馬法。因此，說《唐律》是中國古代法律文化遺產中保存至今的瑰寶應該是非常恰當的。