閱讀曲歌。“讀書”或“獨處”是指壹首沒有音樂的歌。這類歌詞的語言比較簡單，和後面的歌壹樣，比如《傲農哥》《花山記》。
殺死野雞，彈開烏鶇。我希望連鬼都不要醒，壹年就天亮了。
過夜，談壹夜。萬裏路，耕者有其田，路真無窮。
全文是這樣的，貼出來看看。
第五節南朝民歌
這裏所說的“南朝民歌”，始於三國東吳，止於陳。歌曲近500首，分為“武聲歌”和“西洋歌”兩大類。前者發源於六朝都城建業(今南京)及其周邊地區。這個地區被稱為無棣，所以它的民歌被稱為“吳歌”。後者發源於江漢盆地的荊(今湖北江陵)、郢(今湖北江陵附近)、範(今湖北襄樊)、鄧(今河南鄧縣)等幾大城市，是南朝西部的重鎮和經濟文化中心，故其民歌稱為“戲曲”。“吳歌”和“戲曲”是原名。北魏時，孝文帝、宣武侵南，借漢樂府的分類(見宋《樂書誌》、《舒威樂誌》)，將這兩種曲總稱為《尚青》。後人繼之，宋代郭懋潛編《東府詩》，仍將這兩類詩歸入尚青屈詞。
宋《樂書誌》引何承天:“或金運《神仙》，以為祠堂也是宋。”《眾神之歌》是吳歌的壹種。他所說的至少可以解釋，神聖的弦樂已經在吳棟流傳。但南方民歌的繁榮主要是在東晉以後。《宋·樂書誌》說:“吳歌的雜劇，且出江東，自晉宋以來略有拓寬。”又《金樂之書》:“永嘉渡江以來，梁晨之歌，仙都建業之歌，吳聲之歌，起於此。”這些都表明，漢政權南遷後，吳歌取得了很大的進步。西曲的情況也可以算是類似。
南朝民歌繁榮的原因主要有以下幾點:
壹個是地理環境。南朝民歌發源於長江流域，這裏氣候濕潤，物產豐饒，山川秀美，花木繁盛，容易培養居民熱烈浪漫的情懷，追求享樂的生活，以及以華美為特征的藝術情趣。這壹點從《楚辭》和《詩經》的比較中就可以看出來。《南史·百官傳》說，宋朝太平時，“凡有百戶者，皆有城池，歌舞，人以群分”。齊永明在談及此事時曾說:“城之繁華，士女之繁華，歌舞節，華妝服飾，桃花流水，秋月春風，萬物皆茫然。”其實南方的民間歌舞壹直都是比較發達的。作為壹種傳統習俗，只要有適當的條件，它們會在任何時候活躍起來，而不僅僅是在宋齊時期的某些特定時期。
第二是經濟發展。江南經濟在南朝時期發展成為國民經濟的重心，這壹點我們在《概述》中已經提到，在古史中也有記載。《宋書·孔靖傳》說:“荊城跨南楚之富，陽郡有全吳。魚和鹽的好處是全方位的；絲、棉、布、絲無壹幸免，覆蓋全球。”於是，南方城市繁榮起來:建業“貢商旅，方舟滿圖”(《宋書·五行誌》)，“城池位列四，地處二京(指長安、洛陽)”(《隋書地理誌》)，而長江中遊則是“荊州積，和合，和合。總之，南方最繁華的地區是江浙，其中心城市建鄴是吳歌的土壤；壹是荊楚，其中心城市江陵等地是西曲的滋生地。
第三是社會觀念的變化。漢末以來，傳統的道德規範失去了約束力，魏晉南北朝成為壹個思想相對開放的時代，追求生活幸福和情感滿足成為壹種普遍的欲望。不僅是男人，女人也常常不守規矩。甘寶《金代通論》說，金代女子總是“先娶後嫁，故不恥奸淫，不顧嫉妒之惡”。這是站在負面的立場上說的，但也能窺見時代風氣。在這樣的氛圍下，以男女之愛為題材的民謠自然容易受到人們的喜愛。
第四是貴族的善良。魏晉南北朝貴族社會，除了物質享受，對精神享受的追求和對藝術的興趣也是前所未有的。在南朝，繪畫、書法和象棋是上流社會的流行愛好，尤其是音樂。然而，他們的興趣不再是高雅的老清商樂，而是新奇特、活潑華麗的江南民歌。裴《宋略·樂誌》曰:“諸侯必同位，藝妓滿室，商人們富，舞人們成群，競相誇張，互相競爭。”即使在皇帝的宮廷裏，也專門保留了武聖和戲曲的樂部。南朝的貴族對民歌相當熟悉。《晉書》中，謝石曾在會稽王司馬道子宴會上作“為巷醉歌”。《南史》中，沈文姬在齊帝高第的宴會上唱《子夜來》；《南齊書》中，王中雄曾在齊明帝面前唱過自己的《傲農曲》。時至今日，仍有相當多的文人模仿民歌的作品和根據民歌創作的新樂歌詞。這些必然會給南朝民歌的發展以極大的刺激。
南朝樂府民歌的內容不同於漢樂府民歌，它反映了社會生活的許多方面。側重於男女之間的愛情(占90%以上)，多以女人的口吻表達女人對男人的愛。此外，還有壹些作品致力於描繪女性的體貌美。因為這些歌大多是歌手在宴會等場合唱的，所以用女聲很自然。這些歌曲不僅反映了南朝(主要是城市)的民俗和社會狀況，也反映了當代統治者的生活情趣。
南朝民歌的作者也很復雜。這些歌曲都是在城市中產生的，其作者應該以歌手和中下層文士為主。所以他們當然有著鮮明的民謠，語言也相當樸實，但很大壹部分都表現出了很高的文學素養和修辭技巧。貴族文人的作品是否良莠不齊，很難說。總之，我們把這些匿名作品籠統地稱為“民歌”，主要是從這些作品屬於社會性、集體性創作的特點出發，絕不能狹隘地理解為“勞動人民”的創作。
《吳聲》共有340多首歌曲，其中主要曲調如下:
(1)子夜歌。據說這種歌是壹個叫子夜的女人創作的，大概就是從歌的附題中誕生的。又說東晉武帝孝順時有鬼唱《子夜歌》，當然更荒誕。但可以看出，《子夜歌》至少在東晉已經流行，其唱腔是悲涼的(《唐書》也說“聽起來太悲涼”)。
我過去沒有梳過頭發，但是我的頭發遮住了兩個肩膀。萬伸朗的膝蓋，哪裏不是憐惜！
臥枕北窗，郎來時奏。沖田突兀，同情能持續多久？
(2)午夜四點的歌。這是《子夜歌》的變奏曲，以四季景色為襯托。以上兩種詩都具有辭藻華麗的特點，而《子夜四時歌》則更為精致，有些不引用典故和前人詩詞，更多的是受文士之手的影響或被其修改。
浪漫月初，新林花草樹木。情侶戲春月，慢慢拖。(相戶愛)
碧荷覆水，芙蓉花紅鮮。郎見我，我欲懷蓮。(夏戈)
秋風入窗，窗簾飄動。仰望明月，送愛千裏。(秋歌)
過去，春天的草是綠色的，但現在到處都是雪。誰知相思苦，玄妙鬢白。(冬歌)
(3)閱讀曲歌。“讀書”或“獨處”是指壹首沒有音樂的歌。這類歌詞的語言比較簡單，和後面的歌壹樣，比如《傲農哥》《花山記》。
殺死野雞，彈開烏鶇。我希望連鬼都不要醒，壹年就天亮了。
過夜，談壹夜。萬裏路，耕者有其田，路真無窮。
(4)哀樂之歌。“愁”在吳語中是“懊惱”的意思，表示厭煩和悲傷。
所以，他的文字裏充滿了悲傷的字眼。
我同情桓，我發誓到底？常嘆負情人，郎今果成詐。
當月亮落下，天空即將破曉的時候，妳能睡多久？下床很難過，也談不上農的病。
(5)華山紀。為《傲農之歌》變奏曲。相傳華山《在今江蘇省》中有壹女子殉情而死，死前寫下這首歌。今天25首歌的第壹首是故事中的女孩唱的。剩下的也是情歌，但和這個傳說無關。
華山姬，既然妳死了，唯壹的是誰？如果妳可憐我的處境，就為我打開棺材，我陪妳走向春天。
天亮哭，眼淚會從我僵硬的脖子上飄下來，身體會被沖走。
(6)《神仙閣》。* * *十壹種歌，今天有十八種。它的性質不同於其他種類的民歌，它是壹種起源於吳棟的江南祭祀民歌。但寫出來的神仙往往都有人類的外貌和情感，與楚辭中的九歌頗為相似。
積石如玉，柱松如玉。郎顏是獨壹無二的，獨壹無二的。(《白石朗曲》)
用白水打開門，靠近橋。嫂子住的地方，沒有郎壹個人。(《清溪小谷曲》)
《西曲歌》今有130多首，大部分是舞曲，少部分是靠歌(《古今樂錄》:“凡靠歌者，無弦可打鈴鼓。”據史料記載，許多種類的舞曲是文人在民歌的基礎上創作的。但這只是指音樂，至於歌詞，大部分還是來自民間。戲曲不像吳歌那樣集中。下面舉幾個例子，不壹壹解釋了。
布帆壹百多塊，環在江津。牽手含淚，幾時見歡？(石城音樂)
桓溫下揚州，為楚汕頭送行。看看妳的腰，河水不會流。(莫愁音樂)
遙望千裏煙，應藏家中。如果妳想要沒有翅膀的飛翔，為什麽要獨自思考？(《黑夜驚魂》)
朝陽市，黃昏到大堤。大堤的女兒們開出了耀眼的花朵。(《襄陽音樂》)
請暫時給半天，搬到媽媽的店裏。滿眼都是盛宴，滿肚子都是煩惱。(《夜飛西天》)
寄壹橋歡泉，相待如三山。遠遠看到千福帆，我知道那是壹次浪漫的飛行。(《三國誌·宋》)
晚上曝雪，早上乘風暴。雖然要表白，但是奶農很痛苦。(《夜班女仆》)
此外，雜曲中收錄了《樂府詩集》，被稱為“古歌”的《喜州歌》，也可能是文人加工的南朝民歌(或江淹寫的)。五言三十二句，大致四句壹韻，好像是八首小曲組成的。內容描寫了壹個女人對愛人的留戀，感情纏綿，文字優美，語氣委婉，達到了相當高的藝術水平。
南朝民歌有以下基本特征:
第壹，它表現出來的愛情幾乎完全是浪漫的，很少有倫理上的考量。詩歌中男女主人公的關系往往是“不雅”的:要麽是青年男女之間的私情，要麽是冒犯世俗道德的出軌，要麽是偶然相遇的相聚。其中壹些可以明顯地看出是寫妓女的生活——這壹點在西洋歌曲中尤為突出，大多涉及商人的流浪生活。這種愛情生活能在南朝民歌中得到公開表達和廣泛傳播，自然與當時的社會風氣有關。但從詩歌的審美意義來說，也是為了更好地表達對愛情的單純、激情、天真、癡情的追求，以及對生活中幸福、快樂的渴望。
其次，在表達情感方面，南朝民歌中喜字所占的比例很小，其語氣是悲傷的。壹方面，在浪漫、不雅的戀愛關系中，被阻隔、被分離、心靈空虛，或者貪圖享樂是常有的事，因此容易形成傷感的情緒；但另壹方面，從審美趣味和娛樂性來說，也是因為悲傷的情緒比歡樂的情緒更美好，更動人。美好的事物和真摯的感情被破壞，無法實現，會激起人們對它們更加熱烈的向往和追求。其實不僅僅是民歌，整個魏晉南北朝文學都是以悲情為主導的。
再次，南朝民歌的語言自然、明朗、巧妙。吳歌的《子夜歌》(“大”是贊美的意思)說:“歌謠百首，子夜最可憐。大方吐音，自然翻出來。”這個評價也適用於整個南朝民歌。有區別地說，南朝民歌的語言比較樸實，有的比較優美。但即使是後者，也不同於文人詩詞的華麗典雅，而是壹種淺薄庸俗的清新。雙關語和隱語的大量使用是南朝民歌的壹大特色。這就避免了過於簡單、直白、不通暢的表現。然而，這句雙關語的意思絕非晦澀難懂，因此是壹句清晰而巧妙的修辭。
雙關隱語主要由諧音詞和多義詞構成。這種雙關語常與比喻和象征相結合。比如《子夜歌》中的“霧藏蓮，蓮不清”，“蓮”與“惜”字諧音。同時，這兩句話也象征著男方的猶豫和曖昧。再比如《三國誌》中的“遠看千帆”。“風流”不僅字面意思是“風吹水”，還隱含著男女之間的“風流韻事”，這是壹詞多義的運用。
再比如讀曲歌，其中“霜降晝言，知我樂消”，把霜降比作女人，把白晝比作男人，“消”被霜降的融化比作人類的消瘦。這種手法的運用使詩歌的感情在熱烈豪放的同時，也顯得婉轉動人，增加了語言的生動性和形象的傳神性。
第四，南朝民歌的形式以五言四句為主，約占總數的三分之二。其余四言詩和雜詩篇幅也較短。簡短的空間對於形成生動的詩歌風格具有關鍵的意義。南朝民歌中占主導地位的五言四句格式對五言絕句的形成也起了很大的作用。
南朝民歌的影響是非常深遠的。以往以漢代樂府民歌為基礎，中國古代文人詩歌的第壹次高潮興起於建安時代。自此，魏晉樂府停止采風，文人詩詞逐步雅化。雅化也是壹種發展方式，提供了很多新的東西，但也帶來了壹些弊端，比如文字的深奧復雜，樂感的破壞等等。而南朝民歌的興起及其在上層社會的傳播，又壹次為文人的創作註入了新鮮的血液。所以從鮑照到齊梁的文人詩，雅俗結合逐漸成為主導方向，從而改變了面貌。此外，如前所述，南朝民歌也與宮體詩的興起有直接關系。
唐朝以後，南朝的民歌繼續影響著文人的創作。最突出的例子是李白。他的許多短詩以語言清新自然著稱，這是學習南朝民歌的好處。眾所周知的名篇《靜夜思》，顯然是秋歌《子夜四季歌》中的壹篇文章《秋風入窗》。直到清代，南朝文人模仿民歌的現象從未停止過。