《師說》成書於唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四校博士時，闡述了教師的重要作用、向教師學習的必要性以及選擇教師的原則。也是對那些詆毀者攻擊當時士大夫恥於從師，提倡師從之風的錯誤思想的公開回復和嚴正駁斥。
老師說
作者:韓宇
古代學者必有老師。老師，如此傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我在我出生之前就學習了道，所以我從道中學習。我出生後，先學道，所以學道。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
嘿(紀)！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。聖人之所以聖，愚人之所以蠢，就在於此！愛他的兒子，選老師，教他；如果妳在妳的身體裏，妳會感到羞恥和困惑。他是壹個男孩的老師，是教書的，是學讀句子的(dà u)，不是我所說的傳播他的教義來解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。卑微可恥，當官親近。”喔！很明顯老師的路子走了。巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子曾師從壇子、長虹、石祥和老聃。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:有三人行，必有壹師。所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
翻譯
古代讀書的人，必有老師。教師是教授真理、研究和解決難題的人。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？如果妳有疑惑卻不向老師學習，他的疑惑就永遠無法解開。生在我之前的人，他比我更早知道道理，所以我追隨他，拜他為師；如果在我之後出生的人比我先明白道理，我會向他學習，把他當老師。我正在了解真相。誰在乎他比我大還是比我小？所以，無論地位高低，無論年齡大小，真理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！向老師學習的時尚並沒有流傳很久，人們很難不產生懷疑！遠超壹般人的古代聖人，甚至跟隨老師，向老師求教；現在的普通人遠非聖人，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。這大概就是聖人變聖人，傻子變傻子的原因吧！
人們愛自己的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己都羞於向老師學習，真的很蠢！孩子的老師，教他們讀書，學習書上的句子，不是我所說的教人道理，解惑的老師。如果他們不懂句子，他們的疑惑就無法解決。有的跟老師學，有的不求教(意思是不懂句子的要跟老師學，不會解惑的不要)。他們從小的方面學習，大的方面就放棄了。我看不出他們有什麽智慧。各種各樣的醫生、音樂家和工匠都不以互相學習為恥。如果有人管別人叫老師，叫學生，這些人就會聚在壹起嘲笑他。問嘲笑者(嘲笑他的理由)，他們會說:“那個人和某人年齡差不多，修養和學業也差不多。”(怎麽能叫他老師呢？)帶職位低的老師是可恥的，叫職位高的老師是諂媚的。“啊！向老師學習的時尚無法恢復，所以我們可以知道。醫生、音樂家、工匠、學者之類的都不屑與他們為伍，但現在學者的智慧還不如他們。很奇怪嗎？
聖人沒有固定的老師。孔子曾拜昝子、長虹、石祥、老聃為師。譚子之類的人，道德能力(當然)不如孔子。子曰:“數人同行，必有我師。”所以學生不壹定不如老師，老師也不壹定比徒弟強。聽到真相後，他們在學習和技能上都有自己的主攻方向，就像這樣。
十七歲的李攀喜歡文言文。他大體上研究過六經的經文和傳記。他不受世俗的限制，向我學習。我稱贊他沿襲了古代從師的風尚，特地寫了這本《師說》作為禮物送給他。
拓展:教師談創作背景
據方成？昌黎先生詩文年表考證，此文作於唐德宗貞元十八年(802)。這壹年，韓愈35歲，在國子監任四校博士。他是壹個地位很低的學者，但他已經在文壇上有了名氣，他倡導的“古文運動”也已經展開。韓愈《古之學者必有師》、《師法未久傳》中的“師”字，有其獨特的含義。不是指各級政府的學校老師，也不是指“教書學句”的啟蒙老師，而是指社會上在學校有所成就，能“傳法解惑”的人。韓愈就是以這樣壹個自以為是的人，壹個好老師而出名的。《新唐書》說他是“成之後士，常名。被越教後，都被稱為“寒門弟子”。
在唐代士大夫階層中，普遍存在著壹種向老師學習的心理，即“卑微者足恥，身居高位者近譏”。韓愈“師說”的社會背景，可以從柳宗元《答魏仲禮師說書》中的壹段話看出:“在這個世界上，我不知道有老師，但我也不需要嘲笑他們，所以我覺得我瘋了。韓愈，孤身壹人，不顧風俗，嬉笑辱罵，接到電話後得知，作“師說”，因反抗而當了老師。天下果團奇而罵之，指目而拉，加於文字。妳就越有壹個瘋狂的名字。住在長安，對烹飪不熟悉，對東方很茫然。如果有，我就數。韓愈反對這種“士大夫家庭”的錯誤觀念，提出“道”為師，“道”為師，具有進步意義。
作品介紹
《世說》是唐貞元十八年(公元802年)韓愈寫給他的學生李攀的。《教師論》是闡述教師的重要作用、向教師學習的必要性和選擇教師的原則的短文。本文批判了當時“士大夫”恥於從師的錯誤觀念，倡導向老師學習的風氣。同時也是對那些詆毀者的公開回復和嚴正駁斥。作者表明，任何人都可以成為自己的老師，不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文末以孔子的言行作證，求師重道自古有之，人不可棄古道。
句子註釋
1.學者:研究的人。
2.老師，所以由專業來教。教師是教授真理、將真理傳授給學生並解釋難題的人。所以，就用了。道是指儒家的道。接受，通過“授予”並授課。業壹般指古代經典、歷史、哲人之學、古文寫作。困惑，難題
3.人不是生來就知道:人不是生來就知道真相的。意義是指知識和真理。《論語》？嵇的《:生而有知者，上也；學而知之者，其次；從困難中學習，其次；如果妳被困住了，不學習，人民將是下壹個。“知道，明白。
4.它的困惑:他的存在。懷疑。
5.生在我之前:生在我之前。胡:相當於“於”，與下面“我先上”中的“胡”相同。
6.聞:聽就是知道和理解。
7.向他學習:跟隨(他)，拜他為師。教師，意動用法，思想教師。向老師學習，向老師學習。
8.我的老師葉濤:我(向他學習)。老師，用作動詞
9.傅勇知道他是我生的:哪裏能考慮他比我大還是比我小？永，送話，不要。知道，明白，知道。它，拿獨立來說。
10.是的，因此，因此。
11.無:不管，不管。
12.道在哪裏，老師也在哪裏:意思是道在哪裏，老師就在哪裏。
13.向老師學習的傳統。也就是上面說的“古之學者必有師。”
14.脫離人群。
15.依然:依然。
16.大家:普通人，普通人。
17.下壹條:出名更好。
18.恥於向老師學習:恥於向老師學習。感到羞愧
19.所以，聖人有益於聖人，愚人有益於愚人:所以，聖人更有智慧，愚人更無知。受益，越來越多。
20.在他的身體裏:為了他自己。身體，自己，自己。
21.迷茫:(真的)迷茫！
22.男孩的老師:那些教孩子的(啟蒙)老師。
23.教書(dòu)學句子:教他書，(幫他)學句子。，指男孩。學習就是學習。指的是書。句讀，也叫句逗，指的是古代的詞的停頓和停頓。字的意思全是句子，意思不全的地方是閱讀(調侃)。古籍沒有標點符號，老師在閱讀的時候要教孩子讀句子(滑稽)。
24.不知道讀什麽:不知道怎麽斷句。和下面的“迷惑”結構壹樣。是的，提賓標誌。
25.要麽是老師無知，要麽是心不在焉:有的(指“不知道句子”這種小事)跟著老師走，有的(指“我很不解”這種大事)不跟著老師走。不，說“不”。
26.小學的遺產:學了小的(意思是“不認識句子”)卻丟了大的(意思是“不解”)。離開，丟棄，放棄。
27.巫醫:古代沒有巫醫之分，指的是職業是看病、求神的人。
28.百工:各種工藝品。
29.相術:拜他人為師。
30.家庭:階級。
31.師說弟子雲哲:說到師徒。
32.年齡相仿:年齡相仿。
33.卑微是可恥的，身居高位近乎諂媚:以位低者為師是可恥的，以位高者為師近乎諂媚。腳，但是，夠了。盛，身材高大。奉承，奉承
34.回復:簡歷。
35.君子:也就是上面說的“文人世家”。
36.鄙視:不屑於同列，即鄙視。還是“輕蔑”。
37.是:沒想到，沒想到。
38.很奇怪:奇怪嗎？其，別，表反問句。語氣詞，表示感嘆。
39.神仙老師:聖人沒有固定的老師。經常，固定。
40.譚(譚)子:春秋時期譚國(今山東郯城縣)的國君。據說孔子曾經向他求官職。
41.昌洪:東周的壹位醫生。據說孔子曾經問過他關於古樂的問題。
42.石祥:春秋時期，魯國的樂官名叫項。根據傳說，孔子曾向他學習鋼琴。
43.老聃(dān):老子，名喚李明兒，春秋時期楚國人，思想家，道家創始人。相傳孔子曾向他學習《周禮》。炒鍋是老子的字。
44.弟子:這種。
45.三人行，必有我師:三人行，必有我師。《論語》？原話:“孔子說:‘三人行，必學我。選擇好的跟隨，改變不好的。" "
46.不需要:不壹定。
47.術業有專攻:每個領域都有自己專門的商業研究。攻，學，研。
48.李(潘):李的孩子叫潘。李攀，韓愈弟子，唐德宗貞元十九年(803)進士。
49.《六藝傳》為知所熟知:《六藝經傳》通考。六藝指六經，即詩、書、禮、樂、易、春秋六經。“樂”已失傳，這是古語。經典，漢代及其以前的文章。傳記在古代被稱為解釋經文的作品的傳記。通過，通用。
50.不限時間:指不被當時以當老師為恥的不良風氣所束縛。當，當俗，指當時士大夫恥於從師的不良風氣。余，是。
51.於佳琪能走古道:誇他趕時髦學古人。賈:表揚，表揚。
52.拖延:送人，送人。
白話翻譯
古代讀書的人，必有老師。老師可以傳授真理、教授研究和回答難題。人不是生來就懂道理的，誰能沒有疑惑？懷疑，不跟著老師走，那些成為難題的人，最終都是無法理解的。生在我前面，他比我更早明白道理，所以我(應該)跟著(他)，把他當老師；生在我後面，(如果)他比我先知道真相，我就(應該)跟著(他)當老師。我在向他學習。誰在乎他比我早出生還是晚出生？所以不管地位年齡，真理存在的地方就是老師存在的地方。
唉，向老師學習的(古代)時尚流傳時間不長，想不讓人懷疑都難！古代聖人，遠超壹般人，還跟著老師，求教；現在普通人遠在聖人之下，卻羞於向老師學習。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。聖人之所以能成為聖人，傻子之所以能成為傻子，大概就是因為這個。(人們)愛他們的孩子，所以他們選擇老師來教他們。(但是)對他自己來說，跟著老師走是可恥的。真是個傻瓜！那些孩子的老師教他們讀書，(幫助他們)學會斷句，不是我說的話就能教會那些道理，回答那些難題的。壹方面是對讀句子不熟悉，另壹方面是無法解惑。有的(讀句子)跟老師學，有的(疑惑)不跟老師學。我要從小的方面學習，但從大的方面放棄(不學)。我看不出那種人是明智的。巫醫，樂師，手藝人互相學習也不丟人。士大夫們，他們稱之為“老師”和“弟子”，聚在壹起嘲笑別人。問他們(他們為什麽笑)說:“他和他年齡差不多，道德知識也差不多。他覺得慚愧(因為)他職位低(因為他是老師)，又(因為)他職位高(因為他是老師)，簡直是諂媚。”唉！(從這些話中)很明顯，向老師學習的時尚無法恢復。巫醫、樂師、工匠都是君子不屑壹提的人，現在見識還不如(這些人)。真是驚喜！
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人不如孔子有才華。子曰:“數人同行，必有壹人可為我師。”所以，學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生有才華。他們早有耳聞，晚有耳聞，知識技能各有特長。僅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七歲，喜歡文言文。他壹般都學過六經經傳，不受習俗束縛，所以學我。我贊揚他能夠遵循古人之道(師從老師)，寫出這篇《師說》作為禮物送給他。
拓展:作品欣賞
《世說》是韓愈著名的議論文，觀點突出，現實針對性強。在這篇議論文中，作者用流暢的筆觸和反復的論證，肯定了為人師表的性質和作用，論述了為人師表的重要意義和正確原則，批判了當時普遍存在的不重視師道的陋習。這篇文章是為李攀寫的。其實就是打擊那些依附名門望族，拒絕向別人學習甚至嘲笑別人的士大夫。它在批判當前的弊端方面有著獨特的作用。作者表明，任何人都可以成為自己的老師，不應該因為地位或年齡差異而拒絕虛心學習。文章的最後，孔子以自己的言行作證，說明求教重道是自古以來的慣例，人們不應該拋棄當時的古道。文章體現了非凡的勇氣和鬥誌，也表現了作者不顧世俗獨立發表意見的精神，弘揚了樂於從師、善於學習的社會風氣。
本文是針對家世觀念影響下的“恥於向老師學習”的不良風氣而寫的。中國古代學校教育非常發達，從中央到地方都有官學。到了唐代，魏晉以來的門閥制度依然沿襲。貴族子弟都進了弘文館、崇文館和郭子學堂。不管學什麽都可以當官。因此，在當時的文人階層中，普遍存在著尊“家法”輕師的心理。可見，韓愈寫出《師說》，大張旗鼓宣傳自己的觀點，是難能可貴的。
其實，《世說》可以看作是韓愈崇尚“古文”的鄭重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不講究思想性，強調對仗和華麗辭藻。雖然產生了壹些藝術成就很高的作品，但卻導致了文學創作中的浮風泛濫。這種風氣壹直流行到中唐。在唐代，韓愈不是提倡“古文”的第壹人，但他是壹個集大成者。無論是文學理論還是創作實踐，他都有力地推動了“古文運動”的興起和發展，倡導“文以載道”，培養了壹大批有誌於古文創作的青年。
結構分析
第1段
本文從顧彥的故事入手，直接而明確地提出了文章的中心觀點:“士必有師”，並以師的作用論述了師的重要性和選師的標準。第壹句開頭的“古之士必有師”前面加了“古”字，既表示古人對教學的重視，也是參考現實對現在的諷刺。“壹定有”這個詞的語氣非常肯定。然後，指出教師的職能是“傳道授業解惑”，從正面陳述中心論點。然後對老師的責任提出了自己的絕佳見解:“老師就是老師，我可以通過說教來解惑。”緊接著“解惑”二字，作者以“惑而不隨師，是惑，終是惑”來指出不隨師的危害，從而說明隨師的重要性，從反面陳述中心論點。對於如何選師，他也提出了自己獨到的見解:“無貴則無賤，無長則無短，道之存在，師之存在。”最後緊扣“傳道”二字，闡明道的有無是選擇教師的唯壹標準。這壹觀點與習俗相悖，將貴賤排除在標準之外，直指文人階層的家庭觀念，具有學而優則仕的民主精神和辯證思想，為下文奠定了堅實的基礎。
第2款
第二段從情感入手，批判了不重視教學的錯誤態度和以從師為恥的不良風氣，表明了文章的現實意義。作者首先感嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這壹層繼承了上面向老師學習的標準，引出下面對以向老師學習為恥的不良風氣的批判。然後運用比較法將其分為三層。第壹個層面，將“古代聖賢”與恥於從師的“今人”進行比較，指出是否尊師重道是區分聖人與愚人的關鍵；第二個層面，我認為自己“選老師，教老師”，卻不願意甚至羞於與他們比較，並指出“今天人多”“小學留遺產”的謬誤；第三層，通過對“各懷絕技的巫醫樂師”與“士大夫家庭”的比較，揭示了尊卑與聰明成反比的怪現象，批判了當時貶低師德的社會風氣。
第3款