目錄:
1，圖書系列
2、古今
3、辨認屍體
4.形式和質量
5.性格；角色；字母
6、稟賦
7.規則
8.不斷變化
9.正奇
10，中和
11老少鹹宜
12，神化
13，相位
14，取舍
15，工作順序
16，帶
17，知識
1，圖書系列:
1，河馬負圖，羅桂書，這個世界也開文字。西河畫了八卦圖，文中列出了六個卦，這也是壹個神聖的王琦字符。若為龍鳳龜林之名，耳雲蝌蚪之數，篆書為繼，古文為盛。無法形容，信流傳至今。篆書傳到秦朝是真的，從漢朝開始就壹直在重復。但是，書的作品也是帝王的經典，是聖賢的學問。至於形而上的正典，詩的勸誡與懲戒，碑名的勸誡，又該如何規訓？所以書是作品，隨波逐流，翼衛教經。
龍馬從黃河出現，帶著“河圖”，社龜從洛水出現，帶著“洛書”，是世界開啟的線索。傅畫八卦，排六爻，是先賢開言之源。至於龍書、鳳書、龜書、林書的名稱，八耳書、蝌蚪書的字體，篆書的出現，隸書興趣的興起，時代的變遷，更是不勝枚舉。傳說中的字體雖多，但流傳後世的只有篆書和隸書。從周朝到秦朝，從漢代到晉代，楷書、行書相繼形成，曹彰逐漸形成了漢字的主要字體，幾乎是完全的傳播和流傳。那麽書法是怎麽產生的呢？怎樣才能記錄皇帝的治國方略，聖賢的學術文章，甚至神秘的散文和佛典，百家爭鳴和各種學術流派，詩的勸誡和碑刻的訓誡而不動筆呢？所以書法的功效，風行天地，是為了保護政教經典。
2，老公拋鍋定標的，而且還是關德的名字；作為聖言，我稱鐘倪仙於堯舜為神仙的產物，其余的則說難以脫世，難以掛鐘。第壹個唐賢不求有功，但求無過，太嚴格，太真誠。宋憲的激情精神是過度的、縱的、驕的；元仙的氣質和體態都太溫潤柔和了。其間英雄崛起，也不是沒有例外。總的來說，風的習慣各有利弊。我很幸運，但我還是習慣了規則。馮、朱、文、姚等，暗中追殺，多有畏難之意。夫妻都可以，書法和何偉都在。？我不是老師，我也願意學習。自奈朱溫絕世，南北王馬大亂；從妳小時候起，妳就開始模仿蘇米。王媽淺薄庸俗，易識易改；蘇米激動和誇張，但很少意識到他的損失。倡導之風，必有所追；如果攻擊異端，危害很大。
翻譯:向目標扔鍋只是壹個遊戲，甚至有人聲稱可以從中觀察參與者的品德；而書法，則是凸顯聖人之言，記錄智者意誌的事業。本來就應該定位在超越常人的第壹位。我聲稱孔子比堯舜更有德，而我說王羲之兼容鐘繇、張芝，王羲之作為正統流傳，萬古不變。而唐代的書法家，追求王羲之的剛勁有力，卻失之於嚴謹和拘謹；宋代書法家追求王羲之精神卻失去了放縱。元代書法家追求王羲之的氣質，卻迷失在溫柔柔弱中。這期間湧現出很多優秀的書法家，不是沒有超凡脫俗的人，但總的來說，很多書法家的習慣和風格基本沒有好的壹面。明朝建國後，我們只是沿用元朝的模式。馮昉、朱雲明、、姚壽等人私下尋求唐朝範式，采納了王羲之，但大多回避了王的困難。其實每個人都可以成為堯舜那樣的聖人，何苦避開王羲之呢？我只需要把王羲之當成我的老師，專心向他學習。但自從朱雲明、文徵明去世後，王文、馬壹龍等人攪亂了書法的起源，南來北往都不平靜；近年來，人們競相模仿蘇軾和米芾。王文和馬壹龍淺薄、庸俗、怪誕，很容易知道他們的缺點。蘇軾和米芾生性兇猛矜持，很少有人註意到他們的錯誤。如果鼓吹這種趨勢，造成的損失將難以彌補；致力於學習異端更是害人不淺。
3、學院派經濟，壹切發自內心。其心不正，動則知惡。玄聖著作《春秋》離楊、莫甚遠，恐道衰。是真的嗎？柳公權說“心正筆正”，也有人說“人正書正”，“取舍”的文章不無商朝之意；“心性平等論”與孔孟的思想是壹致的。六經是非心理的嗎？經典不是六書是真的嗎？書法端正，使人心端正；正義導致懶惰。玉子在過去離揚墨很遠，但如果妳給了它，妳就把蘇米放在了現在，這會持續很久。訓練者再起來，就有識正書的力量，就不愧為聖人了。
再說學術的寫法，治國的方略，都是人心使然。人不正，思想就有偏差。孔子編纂《春秋》，孟子抵制楊朱和翟墨的學說，都是因為擔心正道衰落。他們的言論不是必須發表嗎？劉公權說:“心正了，筆法就正了。”我想說的是“字正了，書法也就正了。”《權衡》後面幾章的觀點，也不是沒有商鞅和韓非的嚴格雕琢。《心相》等文章中的論述，確實很符合孔孟的思想。六經不是良知之學嗎？傳播六經的不就是文字嗎？凈化書法是用來凈化人心的；凈化人心是用來維護聖人之道的。過去，孟子反對與楊朱和翟墨保持距離的理論。現在想放逐蘇軾和米芾的書法。我的思想流傳後世後，有識之士壹定會知道我在弘揚書法純潔性方面的成就，讓我不愧為聖人同類之人。
2、古今:
1，書約，趙從帝；左立的簡單有利於贏得政治。如果他是鳥，如蘇誌英，魚，蟲，葉，與紀同年，壹日未見原著，形同虛設，風格曖昧。他的研究依據是什麽？今信傳後，貴在同文；探索陌生，或者它壹定適用。所以書法的目的不僅僅是篆書、隸書、古文，而是真正以草書的風格行走；書法流派只有、冼、蕭、雍、左羽、楚、陸、嚴。如果他著急，飛走了，他也要遊泳；冰兒、張、李和劉可能會參與這個項目。所謂取法，唯得之。初規劃後學聖賢，望追上先哲。土匪生於此世，學不到古人，不必廣師奇人。米源·張赟:“時代在逼它，我們不能清高。”自畫紮實。又有雲:“真理在前，狂妄令人恐懼。”對他人的恐懼是有益的。正所謂:“書不入晉，只為低人壹等。”“看到原著，就不敢殺了。”既推二王擅書法，又不讓後人學古。袁章公的罪行足以制衡對方。
翻譯:中國古代文字的出現始於倉頡；隸書的便利興起於秦始皇。其他的書，如鳥書、篆書傳、智英書、魚書、蟲書、葉葉書，以及那些年夢想和吉祥情懷所創造的字體，都只是偶然的影像，有著虛幻的名字，卻沒有人見過它們的本來面目。既然他們的寫作風格都被埋沒了，那調查尋找的依據是什麽呢？要取信今人，傳來世，只能靠統壹的文字；而上面說的那些字體，壹味的探索玄機，尋求陌生，其實是沒有任何使用價值的。所以書法中涉及的字體名稱主要是篆書、隸書、古文，加上楷書、行書、草書；真正的書法只有王羲之、王獻之、蕭子雲和智勇，還有余士南、褚遂良、陸柬之和顏真卿。此外，張、也要適當關註，、張旭、李詠、劉公權等人也可以關註壹下。正所謂，如果以上述產品為學習對象，所能達到的也只是中等水平。所以學習書法首先要以後世有才華的書法家為榜樣，然後追根溯源，追求春谷的風格。不是說今人不如古人，也不是說他們獨立，不必廣泛學習古代大師之美。米芾說:“由於時代的局限，不能做到優雅樸素。”這真的是嚴重的自我孤立。他還說:“古人的原著就在眼前，狂妄得令人敬畏。”這是對前賢的過度恐懼。他還說:“不符合晉人風格的書法是低質的。”他還說，如果不看古人的原著，會感到無比恐懼。“據理力爭，只有王羲之和王獻之父子的書法才是真跡，各種說法都發表出來阻止後人。可以說，米菲的成就被他的錯誤抵消了。
2，哎！世界上無論什麽學者，自稱能讀書的人，都有兩種病。巖搜海釣之夫，每隱居秦漢；坐井觀天的人，總拿宋元的公式，自己卻太自卑，失去了平衡。蓋說今不如古人，每雲古；那些把奴書當耳邊風的人，自稱善於獨自成家。不學古法的也是扯淡；古代專做泥巴的人，怎麽會跟周至時？府下丁，未汙尊酒之風；去下壹棟樓也不同於在山洞裏築巢的習俗。生於三代之世，不為黃三人，當夫生於今日，Xi將逆古之道而行！堯、舜、禹、周都是聖人，只有孔子是聖人。史、李、蔡、杜都是書祖，但右軍才是右軍。
當然，天下不學無術的人不在乎，但自稱會寫字的人有兩個問題:廣泛搜索的人藏在秦漢；眼界狹窄的人，往往學宋元。太多太少，損失都是壹樣的。壹般來說，說今天不如古代的人，說今天的書好看，古代的書簡單；那些蔑視奴隸書的人聲稱他們有自己的法律。那些不學古法的，胡說八道的呢？那些墨守成規的人，是不是跟著周代的文人走？夏娜尚易鼎不再是挖個坑當酒捧在手裏的習俗。宮殿上面和下面的建築與洞穴築巢的習俗不同。生於三代之世，不為黃三人，更何況今日，何以復古？所以，堯、舜、禹、周都是聖人，孔子是唯壹的聖人。歷史上，李、蔡、杜軍都是書的祖先，只有正確的軍隊才是書的正確目標。
3.為什麽陷在泥淖裏的人不懂時間的美好，只用壹幅畫就太長了，而且強勢自大。恐怕過了三代，我就聰明了，晉朝之前，我就太天真了。玄生曰:溫柔，則君子。孫說:當年妳調皮搗蛋，今天就有不同的壞處。考察第二語言，隨著時間的推移，規則是發自內心的，中性的。都說天無絕人之溫柔，不到今日復。如果是壹個人，誰來還？
翻譯:為什麽深陷泥淖的人不明白，行動是及時的，無辜的，自卑的；專攻壹畫，他特別擅長，壹波特別豪邁，誇誇其談。不知道三代以後，兩晉以前，還有很多原始樸素的大道。玄聲說:“官話簡單而協調得好，然後是君子。”孫說:“古代不逆時，但今天不等於自卑。”細看這兩種語言，隨著時代的推移，規則服從意誌，中和是準則。如果這篇文章不是天上掉下來的，今天不那麽容易再次崛起，卑微如常人，我會追隨誰？
3.參數:
1，妻氣在萬物，心在骨。所以，內心發出的是道德和經濟。
樹是榮譽的徽章，是節操，是文章和筆跡。他寫了壹個書約，代表政府綁了壹根繩子，刪了功德仙。如果妳沒有天賦和智慧，誰能從中學習呢？然而人心如其所不同，書亦如雲。所以染約翰的人，雖然同為法家，但花了不少時間，各自成了體質，進士，天生就什麽都不說。孫曰:“惜斂者，有害於克制；那些擺脫規則的人，那些勇敢的人，太狂妄了:那些多疑的人，沈湎於停滯。”這是放棄它的優點，參考它的缺點，丈夫明白它的缺點，以痛苦告終；依靠它的優勢，更多地依靠自滿。孫子攻因短而短，施則長，刺則長。使藝術獨樹壹幟，對自己的能力感到不安；學有所專，將受益於智慧的藥方。理工科笨手笨腳的，就知道心虛了。
人是萬物之靈，因為他的整個身體都受他的思想支配。當心靈達到壹定高度，就變成了道德、天賦、修養、節操、表達、筆跡，取代了打結的記錄方式。其功德與寫書無異，其妙堪比神仙。如果妳不是壹個有見識有大智慧的人，誰能深刻觀察到裏面的神奇？但就像壹個人的臉不壹樣，每個人的心思也不壹樣。人心外化為書跡，是各種不同的表現。所以即使寫書的人是專家，在創作中也會有自己的身材和氣質。老祖宗早就講過這個了。孫說:“謹小慎微的人，書法有節制的問題；粗心簡單的人，書法有不規範之處；狂瀉者，書法過於豪放急切；猶猶豫豫之人，其書法呆滯。”這個論點是拋開作家的長處，讓作家不再被短處所困；依靠自己的力量，作家會被自滿所限制。孫討論了作家的缺點，而我則批判了作家的長處，讓他們做到特長而不自滿，致力於某壹方面，發展到全面精通的高度。也許我的話並不高明，但我的道理是實用的；如果有人想指責我，我願意接受他們的指責。
2、老婆的氣質，剛柔並濟；雙手的運用，很好的契合和相互塑造。守之者，克制之；垂直轉義的，代碼越多；那些反應迅速、精力充沛的人感到驚訝和焦慮；晚的重的不敢飛，簡單的挺新鮮；嚴者緊而少；溫暖，迷人，少了節日氣息；投標有風險的，雕刻要求太高；雄偉、堅實的忍辱；萬昌，也恥於厚端；莊聖人，蓋以呂璞；那些美好的，在浮華之後；司機好像沒那麽深刻；身材苗條的，還是比較放松的；健康的人是勇敢的；熟悉的人缺乏新鮮感。這都是因為老公本性的偏向，和他的資本接近。他若偏泥，則愚鈍迂腐；把它用在自己家裏的是普通官員；草率行事者，輕率而超越法律；在泳池裏猶豫不決的人，矜持而沮喪；靜者幹而陡；單打獨鬥的人，富而美，富而鮮而無骨。這也是對愛情的偏愛，也是舍得拋棄。先師因材施教，自學者先戰勝自己。聽膩了第二語言，算了。隨著時間的推移，人在前進，人在後退。為什麽要擔心書的不和諧？
人的氣質剛柔並濟，來自自然稟賦；手的使用有時與頭腦不壹致，有時是協調的。嚴謹安靜的人，他們的書法內斂，難以接近；豪放典雅的人，他們的書法偏離了典型的法國風格；敏捷剛強的人的書法是驚人而迫切的；溫和而審慎的人，他們的書法謹慎而不活躍；簡潔豪放的人，生硬突兀，書法卻不蒼勁；嚴肅而密集的人，他們的書法紮實而不易；溫潤的人，書法優美迷人，缺少高懷；追求奇特細節的人，書法過於細致；氣勢磅礴的人民書法，本來就缺少於從容的溫柔；委婉暢快人的書法，是因為嚴謹厚重；壹個莊重樸實的人的書法，幾乎平淡無韻；風流華麗的人，書法太華而不實；快而活潑的人，書法似乎缺乏精準和深刻；華懋細膩的人，他們的書法還是潦草緩慢的；清新有活力的人，書法有狂放自大的缺點；非常老練的人，書法缺乏新鮮感和新奇感。這些都是由於自身的氣質喜好，成就了接近資歷的書法風格。另外，癡迷於古體的人，他們的書法就像壹個迂腐的學究；只按自己主觀意圖行事的人，他們的書法就像庸俗狹隘的小官吏；用筆放開速度的人，書法魯莽，超越法律；猶豫要不要寫壹本書的人，書法保留，精神受影響；只追求新鮮感和朝氣的人，他們的書法笨拙而缺乏品相；壹味練習豐滿華麗的書法的人，書法厚重明快卻缺乏骨力。這就好比放開自己的性情，願意放棄別人，但教的人在於找準對象，自己教的人首先要克制自己。如果妳仔細研究這兩個詞，厭惡和疲勞就會被遺忘。跟隨世界的起伏，考慮人的氣質特點來決定進退的方向。為什麽擔心書法達不到中立的位置？
4.形式和質量:
1，穹間，牙爪俱缺，空氣自然。書有很多形式，也有很多人的修養。
不壹樣，妳壹定想既有精彩，又有精彩，古今無全本。然而天地之氣，雨寒，風雷霜雪來臨準備時間，萬物榮；太少，太多，所有的化學物質都被覆蓋了。故至聖者有謀士之職，君有說理之責，故宣陰陽，調和元氣。就是因為人被賦予了相同的氣質，不同的習慣，卻被稱為中國人，瘋狂，傲慢。所以人對書得心應手，無非是日中和，肥瘦。
天地之間，沒有任何生物可以同時擁有牙齒、角、爪和翅膀，這是自然創造的結果。書法的形式和風格多種多樣，人們的造詣也不盡相同。如果壹定要讓書法具備所有的美，那麽從古到今恐怕就沒有真正完美的書法了。但是天地大氣變化，有陰雨天，有晴天，有冷暖天。有風，有雷，有霜，有雪；如果它們在時間順序上發生變化，壹切都會蓬勃發展；如果它們太少或太多，萬物的生長都會被摧毀。所以聖賢有助自然的功德，帝王會有調和天地陰陽的重任，都是用來調節陰陽，調和元氣的。雖然人的本性是壹樣的，但是稟賦不壹樣，後天養成的習慣也不壹樣。總的來說，可以分為三類:順應中庸，盲目進取，謹慎保守。書法發自內心，要交給手。所以人在書法上的表現可以分為中性、胖瘦三類。
2、若書亦短，配合度均衡，陰陽相宜，剛柔相濟，猶太世界不胖不瘦，不長不短，為末之美，中行此書也。強則瘦。瘦的結實，姿勢卻貧瘠。我豐富多彩，我胖；胖總是美的，但是骨氣弱。瘦的露骨，胖的暴露都不好；瘦而不顯，胖而不露肉，尚。它使骨骼細而陡，密而飄逸，凝重而流暢，雖細而實。身材又胖又瘦，方便又有朝氣。雖然又胖又好看，但是又漂亮又幹凈。瘦胖的叫清妙，不清的叫不好。胖的漂亮的叫富的華麗，不富的不華麗。因此，閆飛和王強都是美麗的，太真實和美麗了。比如丈夫的桂花四分，梅子的五瓣，懷孕的蘭花，菊花的壹簇，富貴的牡丹，燃燒的芙蓉，異形的翡翠，異香。近池之人，在胖瘦之間進退，在中和之美中深造。他們狂妄自大，進入中行，註意不要自暴自棄。
評判書法如同評價外貌，不胖不瘦，不高不矮，才是應有的美。如果有這樣壹種書法，長短適宜，輕重均衡，陰陽適宜，剛柔並濟，那麽就是恰到好處的書法。如果單純提倡清晉，會使書法偏向瘦的壹面；字瘦，雖然脊梁容易壯，但體態難免瘦。如果壹味追求豐富，書法就會偏向胖的壹面；字胖，雖然姿勢往往很美，但脊梁骨往往很弱。就像人們評價外貌壹樣，瘦到露出骨頭，胖到露出脂肪，當然不美；瘦而無骨，胖而無贅肉，那才是美。書法，薄而渾厚，深而潤澤則凝重流暢，薄只是表面的，實際上是飽滿的。豐滿細膩的書法，假設它古樸蒼勁，既優雅又工整，其肥只是表面但實際上很美。表面瘦，實際上豐滿，那叫鮮妙。如果不新鮮，就不精彩。表面上豐滿實際上漂亮的就叫豐滿華麗，不豐滿就不華麗。因此，趙和王昭君是美麗的，而和也是美麗的。比如桂花分四瓣，梅花分五瓣。蘭花含香，菊花聚網，牡丹富貴艷，荷花艷艷。都是形態蔥郁，質地不同，香味相同。學書法的人要在胖瘦之間有增無減，達到壹種深刻和諧的境界，就像可以從急躁、激進或矜持提升到中道，但絕不能自暴自棄。
5.字符:
1，老公分高低，也不壹定是奇葩團；功德淺深，善鹽可盡。不同的人做出自己的成績，根據書本擅長不同的技能。它們略有不同:壹是正宗，二是有名，三是有名，四是源頭，五是下遊。並列強化訓練，優劣就定了。
人的天賦不同，但不壹定有很多優勢；努力有深有淺，才能有完美。自己的條件決定了自己能達到的高度，所以人的書法可以分為不同的等級。書法家根據各自的特長和特長，大致可以分為五類:壹是正宗，二是大家，三是名家，四是源頭，五是當下。下面將列出五個級別的確切鑒別方法，可以確定它們的優缺點。
2、會吸取過去的教訓，不刺激；規矩是深諳的，骨頭是清楚的；很多人可以自然逃脫；它優雅飄逸，又詭異清新。這意味著大成已定，妙入時代，繼往開來，永遠掛在軌道上，才是正宗。眾所周知，曹彰是壹只海豹；轉讓的實施，最優程度；細數多幅畫，形制、質量各不相同；每個字的末尾，情況大不相同；脫胎換骨，改頭換面。猶大的世界是壹個巨大的房間，方苞充滿了寶藏，當它出來時，它充滿了驚喜，這也是第二個。真的做各種事情都是下等的這是上等的；又快又硬，精致又好看；或鼓鼓囊囊，或光彩奪目的身姿；異靈，真性。比如醫學占蔔術，名聲很廣，真性情偏工，藝術獨特，也是三大名家之壹。溫暖但不完整，尊重而不那麽安全；魏卻少有洋人，清澈卻不滋潤；彎腰伸背，有罰；張馳，但要遵守規則。老家的純真，但對法典的尊重。祖德純真的老家，跟著好孩子，沒有創業，不墮落，四者為源。放下憤怒，賈喬馮路；標準是瘋狂自大；引蛇上吊，打算下蹲；或薄巖石，或厚脂肪和洪水。比如奇花異草，壹驚壹乍，觸目驚心。山雞美如鳳凰，海晶如龍。叫流，排在五者之列。
翻譯:融古今於壹體，不激情，不犀利；嫻熟的規則，安靜的性格，平和的態度；擅長各種字體，透露壹個秘密；風格端莊凝重，極其魔幻活潑。這種水平的書法家可以稱之為大師，他的美總是符合中庸的。他們發揚過去，留下壹個永久的模式，這就是作為第壹類的“真實性”。熟悉篆書、隸書等各種字體，輕松掌握握、作、轉、用的要領；當許多點和筆畫並排出現時，其形狀和氣息有豐富的變化；每壹個字，甚至整個字，都有非常不同的姿態和姿勢；有奇妙且千變萬化的能力。比如，壹個世襲俸祿的大戶人家，有很多來自四面八方的寶貝，時不時地陳列出來，令人眼花繚亂，觸目驚心。這是壹個二等家庭。楷書、行書等字體，有的寫得好，有的寫得差。要麽快而有力，要麽慢而利落；或清新秀美，或豐滿華麗；或振奮脊梁，或展現魅力；雖然態度和精神不同，但是真情流露的淋漓盡致。比如壹個以醫學占蔔出名的人，名氣很大，但是他確實有絕活。這是壹個三等“有名”。溫柔但不果斷，莊重但略顯抱歉平和；雄偉而缺乏平和，單薄卻抱歉缺乏水分；向北望遠，嚴格符合法度；放松，認真遵守規則。就像壹個無辜的沒落家族，晚輩保住了自己的位置。雖然沒有開創新的事業，但也沒有丟掉祖上的名聲。這就是作為第四類的“正源”。放縱激烈有力；炫耀自己的技能，暴露自己的鋒芒；狂打廣告，自由交流；豎畫如蛇掛樹，用筆如癩蛤蟆蹲；或細而險，或密而散漫，似奇花異草，能使壹般人感到詫異，就像雉雞只有幾根羽毛似鳳凰，海靖只有壹個魚髻似龍，是第五等的“下遊”。
3，老公還是正宗的，大家都有錢，名家專精，貨源真誠，流量泛濫。要想博學，先要內行，而不是自大。從誠而專業，自專業而博學，規矩周全，誌氣平和，廢寢忘食。雖然心和手不壹定精彩，但是名氣越來越大。
正宗是最好的，人人博學，名家專壹，出處嚴謹，流量肆意。要想深刻，就要專壹；與其肆意妄為，不如嚴謹。從嚴謹到專壹，從專壹到深刻，規則清晰，誌向淡泊平和，睡覺吃飯不忘書法精髓，內心不自滿。經過這樣的步驟，雖然不壹定能達到出神入化的真跡境地，但壹定會超越名家的行列。