但是這種介殼蟲的長度非常奇怪。它沒有壹定的形狀。我們唯壹能知道的是，它是壹種長的動物，變化能力很強。“如果妳想變小，妳就會變成蠍子。想做大，就藏在人間。欲上則入雲，欲下則入深泉。天天換，時時刻刻上上下下”，“管水地”
龍出現，必有雲相伴，而且是烏雲。“若雲暗潤，則雲下有龍。”《通卦言》、《龍擡頭歸景雲》、《淮南子》在這裏註重場景的解釋，意思是龍擡頭向上，有雲有氣隨之而來。
更奇怪的是，在中國的不同地區，龍以不同的顏色出現。這種現象在《淮南子地形訓練》中有所總結:
“黃龍出生在西藏，黃雲出生在埃及。
壹條青龍入藏，生出壹片綠泉，綠泉之巔是青雲。
紅龍入藏，生紅泉，紅泉之巔是紅雲。
白龍入藏時生於白泉，白雲在白泉埃及。
龍軒入藏生玄泉，雲軒在玄泉之上。"
黃帝是騎著壹條黃龍升天的，升天的地方就是今天關中地區的岐山和黃河之間的荊山。註意這裏的土壤顏色也是黃土。因為這裏不是龍卷風多發區，造成的恐慌更是觸目驚心，範圍之廣，更何況黃龍把黃帝掃上了天。讓我們來看看《史記》《禪經》中記載的細節:
"黃帝從第壹座山上取下銅器，將鼎鑄在景山下。鼎已造，有龍垂須迎黃帝。黃帝騎在上面，從上面下來的大臣後宮七十多人，龍就上去了。於效辰沒有被允許上去，但是他知道他拿著龍胡子。龍須被拔了，掉了，掉進了黃帝的弓裏。人們仰望黃帝，無論是在天上還是手持他的弓。
這件事對中國文化影響深遠。首先，黃帝被套神話和這個事件有很大關系。許多專家學者堅持認為這是壹個荒誕的童話，因為他們缺乏對氣象學和自然科學知識的了解。呂思勉先生認為“極不經意的文字只能把地理引向真相”，這恰恰從壹個側面證明了事發地點的真實性。到了東漢，還附會了對經緯占蔔的研究:《中宮皇帝，尊北極星，含漆瑗，生精壽》《春秋魏文瑤鉤沈史記》。甲骨文龍直接脫胎於這壹事件。董作斌《殷墟文字B》中的龍的象形文字(見下圖A、B)原本是壹股龍卷風直抵天際。殷商時期的甲骨文中也有很多類似的意思。殷商周時期龍字的演變有力地證明了龍的原型是龍卷風。
參見《金笳詞典》轉李達、許。
圖中A、B是殷代甲骨蔔辭的龍字，是天上龍卷風的象形。c是龍卷風的夜像，達到北鬥七星。北鬥屬於紫薇園。古人非常重視北鬥，用它來辨別方向，定季節。《五帝史記》鄭玄註:“天神為帝，北辰之星”。說明了黃帝與龍字和北鬥七星之間的聯系。東漢的緯度占蔔學也由此誕生。註意第四個龍字，是黃帝被龍卷風卷到天上的象形文字。字的下半部分是龍卷風象形，上半部分是“帝”字。《屠巫》是周朝始祖的青銅器銘文，從中可以清楚地看出這壹事件的歷史痕跡。從這個事件的意義上來說，傳統中國龍的左半部分應該是壹個“皇帝”。現代詞典仍然保留這個詞作為變體，但它應該是真實的。從上面的分析我們知道，龍字的發展演變也是古人對龍卷風的觀察和認識的過程。
龍的原型是什麽？它的原型就是那個時代經常肆虐的龍卷風。
龍卷風看起來像壹只巨大的蠕蟲。在海上碰到水是半透明(亮)的。當它接觸到陸地上的土壤時，就是不同土壤的顏色(安靜)。開始時又細又短，上升時又大又長。它總是伴隨著雲的出現，尤其是烏雲。它不僅非常多變，而且不斷地移動和變化。它的活躍季節是農歷春分和秋分之間的二月下旬至十月下旬。這些都和上面古籍記載的龍的屬性非常相關。即使在現代權威出版物中，龍的定義也不例外。《辭海》對龍給出了兩個比較科學的解釋:“(1)古代傳說說有鱗有需的神異動物，可以造雲造雨；(2)古生物學是指壹些有四肢、尾巴和翅膀的巨大爬行動物。”
黃帝在黃土高原被龍卷風卷走，所以有壹條黃龍“垂下胡須迎接”，這是裹著黃土的龍卷風。和皇帝站在壹起的大臣後宮等人，都位於龍卷風的中心，所以從上到下。所謂龍須，並不是黃帝的須，而是龍卷風的尾巴離開了地面，所以“不準於效辰上”。黃帝上天後，人們很長壹段時間都以為他剛死。晉代張華《博物誌·史補》說:黃帝登仙，其臣左徹為黃帝伐木者，帥臣所盼。如果七年不還，左澈就以新皇帝的身份成為顓頊。
另壹個例子可以在《莊子·逍遙》中找到:
“傅烈子逆風而行，泠然好。十天五天他就回來了。”
中國的神話研究者經常把神話和史實混為壹談，把古代的圖騰和自然現象混為壹談。如果從歷史的角度來看這些神話，問題其實並沒有那麽深刻和神秘。
列子也被龍卷風卷走了，所以他花了十五天才回到家。列子，名寇，又名虞寇。相傳是戰國初期的壹個道士，鄭國人，同時期的鄭妙公。鄭主要在今天的河南中部，都城在現在的河南新鄭，是龍卷風多發的地方。妳看，莊子把列子寫得很精彩，可是連龍卷風漩渦裏的列子自己都不知道原因。
也有古代畫龍的，很像龍卷風。隋代高昌舊址阿斯塔那墓的彩綢畫中，有壹幅女媧伏羲交配的畫面，表現了非常生動的龍卷風場景。圖見聞壹多《伏羲考》；
我們的祖先早就發現龍卷風分為兩種，即江河湖海上的水龍卷和陸地龍卷風。它經常出沒的地方在華南和華東。關於盧龍娟。最早的記載見於北宋沈括的《孟茜筆談》:
“熙寧九年，周恩武城縣從東南刮來壹陣旋風，狀如利爪，大木頭被拔了出來。不壹會兒，壹陣旋風席卷天空。壹走近，就穿過縣城，官宅微微在雲端。.....縣(市)名為徐秋，遷於本縣。”
繼沈括之後，北宋的葉夢得稱龍卷風龍懸於暑假。見《詞·龍源吊》壹文:
“吳越的習俗是以5月20日為龍日，所以在5月和6月，雲開始打雷，突然下雨。若厚雲中的異象垂下彎曲，則謂之龍懸。”其中“若尾垂地”正是史書記載的“有龍垂須”。民間形象地稱之為吊龍。
事實上，在中國民間更普遍的端午節是龍舟節。據聞壹多先生考證，當年用來投水紀念屈原的粽子，其實是用來“賄賂”水中的龍的，請不要驚擾屈原的靈魂。在吳越，紋身的習俗看起來像壹條龍，並將船體雕刻成龍的形狀。在龍舟上掛龍旗，無非是龍的信號。為了讓龍族易於分辨，不至於誤加傷害。"龍是壹個水龍卷. "似龍”，這大概就是中國人自稱“龍的傳人”的由來。
《說文》“蛟龍，叫蛟無角。.....池魚滿三千六，湯圓為之長。能讓魚飛起來。放在水裏，就是餃子。”這裏的竹籃是用竹絲做成的長筒。由於在池水中難以形成回水，對龍卷風的形成起到了破壞作用。所以能讓餃子不了了之，這也揭示了古人對龍卷風的認識，通過破壞水渦的剪切力來阻止龍卷風的形成。同時也說明古人很早就意識到龍卷風是由風和水的相互作用引起的。事實上，先秦統治者更多的是人為驅龍，以避免傷害。《禮記·月令》中有“夏末月，誰命漁人切餃子。”記錄。這至少說明了兩個問題:第壹，先秦之前，人們壹直認為龍是壹種水生生物，能害人，必須趕走。其次，每年選擇夏季的最後壹個月，也就是大風季節到來之前，下令漁民討伐惡龍，證明惡龍危害人類的季節在農歷五月確實進入了猖獗期。
《管子·形勢》“龍，水蟲之神也。如果妳在水中騎行，上帝會站立；如果妳輸在水裏，上帝就會被廢除。.....所以說:蛟龍得水，神可立”。在這裏，管子進壹步認識到了壹個道理:龍卷風沒有水是站不住的，但管子看到的只是龍，也就是水龍卷。關的這段話可以證明，壹直到關時期，不管人們把龍看作動物還是天象，龍壹直是壹個直立的形象。雖然在春秋末期，玉佩出現了水平形狀的龍。見下文。
《說苑·石豐篇》“天下人都說，‘當彼得...‘是吊在海裏，屏外粉絲以為他住在屋裏，龍跟我鬥，所以文身割爛了，長得像龍的就避開水神。’"
從上面的例子可以看出，龍實際上是民間稱為“龍吸水”的水龍卷。
雖然這兩種龍卷風是分開記載的，但是從來沒有聯系起來思考過。直到元代，龍卷風作為壹種並不罕見的天文現象，還沒有壹個公認的名稱。以前，古書中類似的天象可以命名為:龍或龍、應龍、龍懸等等。例如:
“元朝歷史。《五行誌》記載:元二十七年七月，宜都林雄縣龍山有龍，巨石千斤，浮於空中。可見龍卷風在元代還是叫龍的。