眾所周知，水太清則無魚。原因是水太清了，魚很難生存。這暗示了在現實社會中，人們太聰明和太挑剔了，所以他們不能容忍人們。因此，下面的句子就來了，太善於觀察的人是不明智的。古人首先在以下情況下使用這些詞:
1.“故水清則無魚，人察則無弟子。”見大戴李記。張子要求進宮。《漢書·東方朔傳》也有同樣的用法。使徒行傳的意思是同類或夥伴，現在被翻譯成“朋友”。人們太聰明了，不會有伴侶和朋友，因為聰明的人往往不能容忍他人的小錯誤或性格差異。他們過分要求與自己的身份壹致或要求每個人的行為都符合或符合自己的標準，但人們總是有不同的個性和與他人相處的方式。除非他們是克隆人，否則他們永遠不會在所有事情上都保持壹致，因此摩擦，甚至矛盾和沖突是不可避免的結果。這時，如果他們不能以寬容的精神和解，情況將不可避免。
2.“清水無大魚，考政不可議和。”見《後漢書·班超傳》。這裏使用的意思有壹點變化，但輪廓仍然相同。這句話的起因是班超長期在西域，生病了，所以朝廷召回了他。他的繼任者任尚請班超給壹個離別的信息。班超說:“塞外的官員都不是孝子子孫孫，但他們都因罪被發配到邊境，而野蠻人都有鳥獸之心。安撫他們不容易，但很容易挑起事端。而且妳的性格太嚴格，沒有耐心，這樣不好，容易出問題。如果水是清澈的，就不會有大魚。如果政務太苛刻，下面的人就不容易依附於它，甚至人事也會不和諧。所以妳要放寬法律，化繁為簡，寬容別人的小錯誤。只要大事能抓到，沒有問題，妳就盡職盡責。”雖然據說東漢政府應該對偏遠地區的人民采取柔軟和寬松的政策，但它說明的事實並不僅僅如此。
這兩個成語都是以現象為基礎的，用水來指政治或人民的智慧和友誼只是壹種類比。雖然只是打個比方，但道理是壹樣的。因此，從這種感性現象中，我們可以通過類比得出人事現象的理性結論。雖然這兩種現象之間的前提和結論之間的關系是概率性的，但可以證明這種類比不違反邏輯原則，是成立的。因為前面的例子是關於魚的，而下面的結論是關於人的。兩者都需要壹個環境。魚的環境是水不應該清澈到無處可藏；人們所處的環境是關系不應該太緊張而無法相處。太清楚和太緊張，兩者都含有危及生存的因素。壹旦它們危及生存，它們必須對它們生活的環境有更好的要求。因此，魚需要水草、巖石縫隙和樹枝等藏身空間，而人也需要寬闊輕松的環境，否則將導致不利的結果終身。因此，這種類比是壹種必然聯系，而不是基於可能性。
“水清則無魚，人慎則無徒。”這句話有調解人的意思，調解人認為與人交往或站在自己的立場上沒有必要談論原則。似乎目的只是以犧牲原則的要求為代價來要求環境的和諧。如果是這樣的話，這種說法的意義就會大打折扣。所以下面這句“清水無大魚，究政無以和”，可以作為補充，因為班超說的是在大原則即所謂“總綱”的條件下，環境要寬松簡單，與原則無關的小錯要盡量原諒，才能和諧相處。這是壹種在這個世界上如何行事的哲學，可以添加到各種具體的程序中，如待人接物、交友甚至政治。就像肥沃疏松的土壤壹樣，樹木必然會繁茂生長（當然，還必須有其他元素，如陽光和水分等。).人們有壹個不硬化的環境，他們的活躍觸角將延伸到每個地方，他們將盡可能產生巨大的影響和成就。然而，人員之間的尺度並不容易掌握，往往太多或不夠，結果總是不盡人意。因此，後人將這兩個成語結合起來，改為:“水太清則無魚，人太守則無智。”如果水太清，就不會有魚，更不用說；太善於觀察的人沒有智慧，翻譯成現在的話:太精明、太善於觀察的人沒有智慧。在這裏，“智慧”壹詞非常恰當。沒有智慧，其他壹切都無從談起。聰明的人容易太閑，甚至多疑。從不允許他人最終發展到盡壹切可能排除他人，他們將不可避免地失去他們的合作夥伴和朋友。結果，魚無法生存，它們被隔離了。智慧之燈熄滅後，未來將是壹片黑暗，就像壹個盲人騎著瞎馬在廣闊無邊的深淵邊緣馳騁，其危險性不言而喻。
（梁肖編輯）