文昌人，陸姓，是著名學者。文昌原本是天上六星的總稱，即文昌宮。這六顆星每個都有壹個星名，分別叫做將軍、二將軍、吉祥、四明、四忠和路斯。《明史·禮記》說:“梓潼帝姓張，名伢子，住蜀中七曲山，晉朝為官而死，故建廟祀之。”張亞子是人，蜀人。東晉康寧二年（374年）自稱蜀王，死於前秦反苻堅起義。元仁宗延祐三年（1316），張亞子被任命為華凱路斯文昌皇帝，故稱文昌皇帝。
忠主孝:除了文昌帝君以忠主抗擊死神、拯救百姓的貢獻外，《梓潼帝文書》記載張亞子“生為儲君，母病重，子夜吮之，烹之，母復。”值瘟疫流行後，夢神批準了“大東景賢”合並？據說能治病除疫，行之果驗之。”因此，文昌帝君也是仁慈和孝順的典範。成書於宋元時期的《溫昶地陰軍文》列舉了古代文人因行善而受到祝福的例子，解釋說善有善報，惡有惡報，“近報於己，遠報於兒孫”，勸人行善積德。
文章劃分:《溫昶·迪·陰軍·文藝》說，溫昶·迪·君共轉世73次，是壹位士大夫。他為官清廉，從不酷強，如秋霜白日般不可侵犯。“濟民之難，救民之急，顧民之孤，恕民之錯，修陰修陰，上青天。”因此，天帝命令文昌帝君負責曹劌家鄉文昌的事務。天下所有的故鄉，如擇其人，與臣民大比，取色取財之位，向他們送禮，甚至兩院進退，都由文昌帝君管理。
祭祀:元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，文昌帝君的崇拜越來越普遍。全國各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌廟，其中以四川省梓潼縣七曲山文昌宮規模最大。壹些鄉村書院和私塾也祭祀文昌神。雖然其間有起有落，但因為文章和貴賤之分，他們壹直在為他們奉獻。在過去，二月初三是文昌皇帝的生日，政府和當地的學者都會去供奉文昌皇帝的寺廟祭拜，或者寫詩和舉行文昌會議。
壽星是指二十八宿中的焦、康二星。《爾雅·石天》雲:“壽興者，矯康也。”《史記》註:“長壽星蓋南極老人星，見之，天下安，故廟中祈之。”可見，在秦漢時期，壽星可以祈福長壽，後世所崇拜的壽星實際上是引導老年之星的。自周秦以來，歷代都有祭祀壽星的活動。到了東漢時期，祭祀壽星被歷代列入國家祭祀法典，到了明代才被廢除。壽星的官職原本是國壽，也就是國壽，後來被世人尊為長壽之神。陶弘景地圖上列出的南極老人單玲的真正精神位置是真正的“太極左位”。壽星的形象很有特色。《西遊記》第七回寫道:“在韓笑中部有壹個老人，手裏拿著靈芝，長著壹個長腦袋、大耳朵和短身體。南極被稱為老壽星——壽星又來了。”在民間藝術作品中，經常可以看到這樣的壽星形象。
祭祀:得福、得福、長壽三大目標壹直是中國道教信徒和普通民眾追求的共同理想。因此，自明代以來，人們對福祿壽三星的崇拜壹直經久不衰。在道觀中，雖然很少有專門建立的福祿壽三星級大殿，但單獨供奉壽星仍然很常見。迄今為止，中國福祿壽三星級瓷雕仍被邀請回家祭祀，並提前在道觀開放，以便有效和保護家庭的幸福，繁榮和長壽。
喜神是民間神中鮮為人知的神，他的形象也很少見。據清乾隆編著的《謝房邑例戲參》記載:“戲參住在印石嘉積根坊；乙庚日在幹方，正當時；申請時冰心住在方堃；丁仁每天都遠離聚會，中午；武夷是在早上住在壹個不同的地方。”選擇方向。新娘上轎時，轎口必須對準喜神的方位，稍停片刻，稱為“迎喜神”。另外，和合二仙也是喜神。在過去，人們舉行婚禮時，往往會懸掛兩個神仙的畫像，寓意“和諧與和諧”，以此來吉祥和喜慶。