如何找到規律

“維摩詰只說了壹句！Sharifutsu！求法之夫，不貪其命，何況床座。”維摩道:“嘿！Sharifutsu！真的要求很高，連自己的身體和生命都可以舍棄，還問椅子在哪裏！當二祖申光向達摩祖師求法時，他砍掉了自己所有的手臂。達摩想要他的手臂做什麽？這是二祖對自己誌向的表達。為了供養佛門高僧，沒有別的可以供養，他會犧牲自己的生命來供養他們。妳讀過密宗學派創始人密勒日巴的傳記。他是宋元之間的壹個人物。他的修道生活是多麽艱難啊！在山洞裏住了十幾年沒飯吃，比佛祖六年雪山修行還苦，渾身長綠毛。他也沒有衣服穿。最後，他的未婚妻和他的姐姐給他弄了些布，然後他們做了壹件外套給他蓋上。師父讓他自己蓋房子養活他。他花了幾年時間挑土石蓋房子，師父卻叫他拆掉重建，不準任何人幫忙。拆了又蓋，蓋了又拆，無怨無悔，為法忘身。學密宗的人都把他當成壹種標榜，但有多少人真的像他那樣去做呢？他莫名其妙地為法律磨礪，卻從不食言。當妳在《維摩詰經》中看到“不貪人命”這句話的時候，妳要在這裏想壹想。但是我們這些學佛打坐的人誰不想長生不老呢？我也想讓通奇穿過八脈，照耀在他的頭上。五對十人學佛是為了身體，都在身體四大方面下功夫。他們中沒有壹個人“不貪生”。“別人跟我抱怨他學佛二三十年怎麽得了這個病，好像我應該為此負責。我不得不說我從未見過神仙。所以我還是不懂維摩詰經！學佛求壹種修行，要知道修行不在身，不在健康長壽，不在內外中間，不貪生，這在這個世界上真的很難得。對佛教的理解首先要正確，所以禪是有見地的。巍山禪師告訴陽山兩句重要的話:“只有妳兒子是右眼，不是說他的行為。". "眼睛說的是地，就是觀念要端正，走路是功夫。觀念不正，妳功夫再好也沒用。只有在身體上做功夫，這個身體生老病死，就過去了，不是佛教。如果妳是對的，妳可以走路，這個身體就過去了，但是會少壹些惡心和煩躁。想要無病不死，需要有專門的方法，但是連佛自己都不肯做。所以佛與佛相遇，要互問，“少病少煩不為，眾生不為。”妳們這些年輕的法師都學會了這句話，以後在給對方寫信的時候也可以用，但是不要說“信徒”是神權術語。佛教用“信眾”，順帶壹提眾生平等。“壹個求法的人，不是壹個想知道的有色人種。”色、思、知是五蘊，我們都知道。簡單告訴新生:色彩法包括物質和生理兩個方面，四大就是色彩法。苦就是感覺，身體和心理的感覺就是苦。思維是壹種心理思維。線，包括身心的內在思想，也包括外在的空間和時間。線是壹種運動，宇宙萬物隨時都在運動。冥想雖然是在冥想，但心臟還是會跳動，血液會循環，也就是陰氣不會停。第三次打坐後脈搏停了，陰就不能真的停了，但是會用自己的功力暫時切斷。要明白，只知的二十四心並不相應行動，這是意誌無法控制的。換句話說，生命的動力是陰。知識和八識都屬於知識的範疇。這裏有壹門專門的課程是研究程維之學的，現在不多解釋了。所謂五蘊，包括生理和心理，包括感知和感覺，所以妳更容易理解。五蘊是五個區別，代表生命的整個身心。維摩詰說，真正要求法的人，並不是以自己的感覺、欲望、知識為基礎去求法的，也就是說，並不是身心都在求法。剛才他們還說不貪小命。“無量追求”和“境界”是佛教術語。* * *有十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意，是各種生理功能的六根。色、聲、香、觸之觸，是與生理功能相對的六塵。六根和六塵有界限嗎？沒有，我看了看表，馬上就看到了。眼睛和手表真的沒有界限嗎？絕對的。在中文裏是“沒有頭發”。它甚至沒有壹根頭發那麽小。學物理的人會知道，兩者之間是有界限的。因此，理論上的差異不是偶然的，而是有實踐和科學上的差異。所以，六根六塵，加上中界，* * *有十八界。這個邊界還有另壹個秘密。為什麽佛教說地獄有十八層？這屬於數學哲學的範疇，也和易經的數量有關。佛教中提到的各種名詞，如七識八正道，其數量並不是任意的，其中有最深的道理。所以學過數學哲學的人很容易學佛。有十二個“如”字，觸及眼耳鼻舌色聲香的身心。六塵有時也叫六如，但它們是不同的。古代大師翻譯很痛苦，卻用六塵比文學，六儒比科學。妳看手表的時候，是通過視線進入眼睛，還是通過視線來到手表？這是壹個問題。學科學的人要問這個問題，學佛的人也要參與其中。是手表把它的影像照出來，進入我的視覺，然後視覺神經到達我的大腦，所以我知道有手表？還是眼睛在意識到之前就把視覺輻射到了手表上？可能有人覺得參與這個太啰嗦了，看到就能看到！但是真正學佛的人應該在這裏學習。翻譯成六項，有根塵入的作用。鳩摩羅什大師的翻譯真好。這裏的六個字概括了十八界的六根六塵。我們對佛教術語膚淺又精通，壹眼就能看懂。然而，把《維摩詰經》翻譯成英文或用這種方法是絕對不可能的。以後中國佛經要翻譯成外文，現在也有人在做，很膚淺。我們看漢初南北朝時期翻譯成中文的佛經，有些是講不通的。後來經過反復改革，到了唐朝，玄奘大師不得不重新審視，精益求精。所以現在把中文佛經翻譯成英文是很有問題的。還有，妳要註意，佛教漢英詞典裏的很多名句是不能翻譯的。妳們這些青年學生只會用佛教的漢英詞典翻譯英語，卻不好好學習。《佛教漢英詞典》作者自己在序言中說，他是根據梵文創作並將佛名翻譯成英文的，梵文不能算。希望有人能用，以後修改。然而，幾十年過去了，還沒有壹個後起之秀許下這個偉大的願望，真正編纂壹本英漢或漢英佛教詞典。佛教界天天講做功德，是佛教文化的大事業！誰來做？妳看壹本普通的漢英詞典，妳修訂了多少遍？但是，佛家的這本書，幾十年都沒人碰過。我可以預言，30年、50年後，將是壹個翻佛經的時代。按照鳩摩羅什大師的中文是不可能直接翻譯成外文的，越翻越不懂。梵文和西文壹樣，逐句非常啰嗦。鳩摩羅什大師到了，知道中國的民族文化怕瑣碎，就濃縮成壹句話，接過來了。壹本《大乘經》有600卷，很長了。其實用中文濃縮成兩卷就夠了。但是神秘法師不敢濃縮，就變成了600卷。“必須有對彩色和無色的渴望。”欲界、色界、無色界符合* * *三界，不求三界佛法。按照維摩佛教Sharifutsu的說法，所謂真正的求法，並不是求色。打坐見光的時候，什麽感覺都沒有。光也是色，與佛法無關。是妳努力學習的境界。記住《楞嚴經》裏的話:“不要聖心，名善境界”。當妳遇到壹個好的狀態，不要以為妳進步了，獲得了開悟。這是好事，也是進步。“若作聖解，必受邪靈。”如果妳看到光和脈在動，或者妳在見到佛菩薩之前就認為自己很偉大，妳就著了魔。為什麽把握境界是魔道？《金剛經》上說:“應住無蔽。”活著就要受惡，就是中了魔。所以真正的佛法是不求色，不求色。今天壹個外地同學打電話來，問題解決不了，脈搏過不去。自行車上的每個人都不見了，他很害怕。我告訴他，這是壹種感覺，也是壹定的過程。中國儒家講改變性情，不僅是在理論上，更是在做功夫上。氣是行氣，質是物質。壹個修養好的人，身體會發生變化，脫胎換骨。道家說脈象變化，會發生在某個階段。好好練，別那麽膽小！從我自己的經歷來說，我突然不能在路上走了。現在人們可能認為這是心臟病或中風，所以我不在乎。走不動就死在這裏，被車軋死也沒關系。有時候甚至走路都覺得身體倒立，頭在地板上，不理會。在這種情況下，我失去了身體，“不貪小命”，充其量也就是壯烈犧牲。我告訴那個外國學生，沒關系，但是這幾天不要騎自行車了。空調不會穿過脊柱，會有這個階段。這並不奇怪。然後我讓他去找朱文光，貼上兩貼膏藥，幫他熬過壹點鐘。這些事情說明我們在做功夫的時候被身體的感覺所困，所有的練習方法也是在感覺中打滾，要註意。要看到五蘊皆空，不要搞陰的境界。我們打坐，練功夫，大多是在黑暗中。秘法的各種異象，都是意識的領域，都在黑暗裏。這是正確的路線嗎？妳不能說這是錯的。原因將在後面討論。至於尹，就不好理解了。比如壹個同學自己就是老師。他同時研究道教和佛教，走的是無為路線。他喜歡讀大乘經。他說有時候讀著讀著就達到了很好的狀態，連自己都說不出來。那時候他就不看了，這種安慰也就真的放下了，飄渺的狀態可以維持好幾天。他擔心他會走錯路。我說很好，那就繼續吧。這還是殷的境界，但他不作聖解是對的。知陰的境界就更難懂了。需要有很深的禪定功夫，至少在第壹次禪定之後，才能慢慢討論知陰的問題。這裏就不詳細討論了。所以說“非色之人欲知求知”才是真正的求佛之道。讓我們反思壹下自己。這五陰有不學佛的嗎？誰能跳出五陰？能跳出五陰是對的。但是在五陰上求法修行對嗎？它最初是正確的。原因是什麽？比如要做桌子，要做好就要先把工具磨快。要做好木工活，妳需要鋸子、斧子和釘子等工具。就修行而言，六根五影是工具，想色彩入門沒有錯，但不要被它們左右，執著於這些境界。如果妳執著於思考和理解的境界，以為這就是佛法，那就錯了。我們需要明白經所說的是極好的大乘菩提道和證菩薩道的理論。妳從自己想要的和知道的開始沒有錯，最後應該是沒地方住了。我剛才說的是“從無界中求”，就是把五行重新分析成十八境界。比如妳打坐的時候，妳在腦子裏念佛，這是在意識世界裏修行的，妳在意識世界裏打坐。這在密宗裏叫生第二次，把不自覺生的東西帶來。就像觀世音菩薩。密宗非常重視佛的形象，無論是雕塑還是繪畫。每個人都應該有壹個小祭壇(就是道場或者佛堂)，或者壇城或者曼陀羅(曼陀羅，曼陀羅)。打坐時，佛像要面向自己眉毛的高度，這叫凝視佛。如果佛像眉毛很亮，會慢慢忘記看很久，眼睛也不會看。壹切都會被遺忘，就是眉尖珠會陷入沈思。宣揚這樣的做法太可怕了。妳應該感謝我並支持我。我只是隨口壹說，所以怕打雷。說真的，我有不同的想法。道是人間正義，法是人間公法，不屬於我。只要真心學習，什麽都會知道，什麽都會說，不會磕頭支持那壹套。我告訴很多老喇嘛，總有壹天我會把所有的密法公之於眾。他們說我得得到我本尊的許可，就是文殊菩薩和佛得同意。我說:放心吧！我早就答應了。佛欲待眾生！秘訣是什麽？為什麽壹定要磕頭支持？但讀書人如果不真誠，就學不會，學了也不會修，等於白學。總之，觀佛像的方法是從18世紀的角度來實踐的，必須要二次修煉，在意境上，無中生有，就是要先把佛像看清楚，把形象保留下來，才能觀賞。妳說，這不是照片嗎？仙嬌說壹切妄想都要斬斷，這是真的，但是妄想被斬斷之前，妳還得借妄想。所以，不分心就是加重妄想。怎麽會加重？把他所有的妄想集中在壹點上，他的理論方法就是把楔子楔出去。古代蓋房子不用釘子，而是用木釘，叫做楔子。為了取出先前打入的木釘，妳必須打入另壹個木釘以推出先前的釘子，這被稱為楔出楔子。當我們努力學習的時候，我們不能停止思考。怎麽才能幹凈？只有把所有的妄想都集中在壹點上，才叫做心之縛，把所有的心都放在壹點上，念佛也是如此。以楔出楔子為例，如何清理溢出的面粉？只要把壹把面粉弄濕，揉成壹團，然後用這個團粘上散落的面粉，就可以全部粘上了。修行的方法也是如此，從心開始。當我們這樣去思考佛像的時候，我們可以看到，無論是從意境上，還是從身心上，它都是壹尊佛像，在密宗中被稱為二成就。從無到有，從真空中產生奇妙的東西，然後從有到無。把所有的面粉粘成壹個球，然後把這個球扔掉，就沒有面粉了。從有到空的回歸，叫做圓滿。這個原理是修行的必經之路。如果沒有第二原則，這是唯壹的辦法。所以分析五陰之解，最後的成就不落在十二塵、眼根、色塵等等之間。好吧，這兩句經文我們懂，維摩詰的佛法我們也懂，但是學佛到這種程度是成就嗎？不是。有個成語叫和尚跳出三界，不在五行中。三界是佛家的話，五行是道家的話。這意味著修煉成仙成佛了。道教的五行是以物理為基礎的，所以以金木的火、水、土、物為代表，佛教的文化是以心為基礎的，所以談色、思、行是壹個道理。離開欲望的邊緣，我們還要更進壹步，跳出色彩世界和非色彩世界。我們學佛的，要時常反省自己的用心。今天我們去廟裏磕頭祭祀，為自己求福。這是欲望還是欲望王國裏的尋求？也是想做好事，得到好結果的欲望。因為我修行，我想來世過得更好，這是人之常情，比做生意更功利。這樣怎麽能求道呢？超越欲望的境界，在色的境界中求，或在光裏求，或在無思中求清凈，必有八萬四劫，仍在無色的境界中，他們還沒有跳出三界。所以說“無欲無求，色無色”。看看這段經文。要翻譯成外語，不要簡短，不要拐彎抹角。唐朝時，壹個和尚想註釋佛經，去見南洋鐘會禪師。忠誠的佛教大師稱贊他的善良，然後讓小和尚拿了壹碗水，在碗裏放了七粒米，在碗裏放了筷子。他問佛教徒是否知道這是什麽意思，但佛教徒不明白。忠誠的佛教徒說，連我都不明白這個老和尚的意思。妳能理解佛的含義嗎？還想註釋佛經？“只有！Sharifutsu？”，這裏維摩又躺了壹段。他為什麽又打電話給Sharifutsu？用古文寫的時候，這句話會被王老師用紅筆打掉。妳重復了壹遍。要明白佛經是對話，是表達，是層次，是階段。如果是電影，Vamos會在這壹點上看Sharifutsu，看他懂不懂，然後說，魏！Sharifutsu，我告訴妳。“求法之夫，不求佛，不求法，不求眾。上面說真正的佛法不在五影十八界三界。再者，不是佛、法、僧三寶。註意這裏的“著”字是附著的意思。“眾”指的是僧眾、眾僧，或者單個僧，壹個僧可以代表古往今來十國三朝的所有聖賢。真正的求法，執著佛法，執著佛法，執著和尚，也是錯的。但是不看這句話，妳也不會皈依三寶。那是騙人的。妳還沒到這種程度。我這裏說的是最好的辦法，真正的出路。”求法的丈夫，不用見苦，不用求破套，不用做出家證明。“這也不是關於從苦集和大眾那裏學來的四諦。很多人說，因為明白人生苦，所以出家學佛。這是在苦難面前求道。換句話說，他們在逃避。他們覺得這個世界太苦了，只好出家，找樂子。前壹句話，我叫妳不要“求”，但這句話改了壹句話，就是不要有“見”的苦，不要有“斷”的定力，不要有“作”來證明修道的欲望。所以我告訴妳不要在寫作上馬虎。維摩詰經典最容易理解，也最容易馬虎。大多數人因為怕苦而發自內心地修行佛法，而大乘菩薩則是不見苦不求福。苦不苦不好說。我們把佛教推到壹邊，講壹個哲學道理。我在學校講比較宗教研究。說到所有的宗教哲學，我的人生觀很悲觀，認為這個世界很悲慘，很惡心。都是以夕陽西山的角度看世界，看人生。天越來越黑，好慘！無論伊斯蘭教、道教、基督教都是如此。於是我就來招攬生意，好像酒店的人都站在門口拉客人，宣傳他們酒店能住人，設備好，專門做死人的事，不用怕死。中國文化則不然，它不是在西山看日落，而是在東方看日出，它充滿了生命。宗教學者站在殯儀館門口，中國文化站在婦產科門口，哈！又壹個誕生了，生死是日夜的兩端。那麽，宗教和哲學思想為什麽會這樣呢？從大乘佛教的角度來看，宗教和哲學思想都屬於大乘苦難和滅亡的範疇。所以真正的佛法是“見而不求苦”，見是壹種見解。像華嚴經壹樣看世界，沒有苦滅道，永遠是真善美的佛法境界。”不需要要求壹套沒有斷層”，斷層和混亂的證據真的是小乘境界。每個人在禪修中最苦惱的就是無法擺脫自己的妄想和雜念，都以為可以徹底斬斷自己的妄想和雜念，才能真正悟道。不追求，就不會有無明煩惱。妳為什麽不說別在這裏打破它？就像李白的兩句詩:“但既然水還在流，雖然我們用劍砍，舉杯消愁，更愁”，真是千古名句。同理，如果妳想要純潔，那麽被打破的念頭就是壹個大煩惱，所以我告訴妳“自求多福，不可破。”“不使，可證修道之需”“使之”，按古書讀法，如《朝》。這句話是送給妳的。不要以為斬斷壹切無明煩惱就可以證道。那是小乘的方法。比如永嘉大師說:“業障壹過，債必先還。“這是永嘉大師的真理。生活就是還債。如果完成了就好了。就像欠孩子的債壹樣還！這是維摩雷的第二段，他說:李！舍利弗，真正對佛法的追求，不需要三寶佛法，也不需要苦集滅道。然後他自問自答:“那又怎樣？無戲劇的法學理論。“為什麽？真正的佛教是沒有“戲劇理論”的。戲劇理論是什麽？中文裏最初有兩個“戲劇”字。看電影和唱戲的字是壹個空字，旁邊有個“個”字，表示是假的。現在常用“玩”這個詞，是小孩子玩的遊戲，不是為了好玩。佛教講戲劇，指的是小孩子開玩笑的話，不實用。什麽是戲劇理論？佛教的“空”與“有”，主張空是真佛，這是戲論:講存在，就要成就壹切，既是方法，也是戲論。”非空”、“非存在”還是戲劇理論，非空就是“存在”！肯定又是“空”了！都是文字遊戲。所以清代大思想家顧說，佛經就像壹桶水，倒進另壹桶，再倒回去。只有壹桶水在兩個桶裏來回倒，壹個是空的，壹個是可用的。雖然他是在批判佛教，但有他的道理。如果不能打通佛法，就會這樣。所有的佛法，所有的論證，邏輯上都離不開這四個方向:空、有、空有、非空無。維摩居士傳真菩提法，欲掃絕招論。禪宗說“留四句絕錯”，就是要留這四個方向。有人認為《金剛經》中有幾個四句話，如“若以色見我，以聲求我，是邪道行而不見如來。“‘萬物皆法，如夢如泡，如露如電，要這麽看’，但這不是這裏說的四句話。這裏的“法無戲”論是要告訴妳，真正的法不是“空”、“有”、“空而有”或“非空而無”。——南懷瑾的《微墨解經》。