當然，魯茲是第壹個出現的。魯茲說:如果兩國開戰，我將揮舞戰刀，率領三軍殺敵，這將使敵人遠離，使敵人拋棄頭盔和盔甲逃跑。
然後是子貢，他說:如果兩國開戰，我將不帶壹兵壹卒在中間調停，使兩國握手言和。
顏回是最後壹名，顏回說:我的武功比不上魯茲，我的論文比不上子貢。但是，如果允許我治理壹個國家，我將以德治國，以德治國，讓人民生活在和平之中，從根本上消除戰爭，並將軍費用於改善民生，實現社會文明與和諧，保持國家的長治久安，使世界永久和平。為什麽打架？
通過面試，魯茲被分到了政治專業，自貢被分到了演講專業，顏回被分到了美德專業，並且比魯茲和自貢高壹個檔次。
這個故事的主題可以在《孔子家語·第八》中找到:孔子在農業山區向北旅行，子路子龔燕元在壹旁。孔子環顧四周，嘆了壹口氣，說:“思從思無所不包。二兒子和三兒子各有各的意見，我會選擇。金說:“如果妳想要壹個白色的月亮，如果妳想要壹根紅色的羽毛，鐘鼓的聲音會震動天空，旗幟會變得五彩繽紛，而妳會平躺在地上。”如果妳是壹個團隊的敵人，妳也會在地下忙碌幾千裏。只有這樣做，妳才能讓二兒子跟著我。”主人說，“勇敢！子貢回去說:“如果妳想讓齊國和楚國在野外壹起戰鬥，那麽兩個基地將相互面對，灰塵將相互接觸，妳將獲得壹頂白色的王冠。”陳說，在此期間，妳可以推斷利益，減輕國家的痛苦，只有妳能給它，妳才會讓妳的丈夫和兩個兒子跟隨我。”主人說，“爭辯。“閻惠退了，錯了。顏回對他說:“論文武，妳是次子，為什麽不回賀雲呢？“孔子說:“雖然妳談論妳自己的野心，但妳會談論它。“他對他說:“當妳聽到關於煙霧和隱藏它與不同的工具，姚傑不統治這個國家，但與自己的差異，我希望我可以得到明王，主和輔助的幫助，並彌補它。“德業。”魯茲拒絕了他的手，說道:“主人的選擇是什麽？”孔子說:“如果妳不傷害金錢，人和復雜的話，那麽閆希會的兒子有它。”
這篇文章不僅體現了孔子師兄建功立業的才華，而且闡述了儒家博大精深的政治思想。在孔子的師兄中，魯茲以勇猛著稱，子貢善於辯論，顏回以德取勝。魯茲和子貢立功，顏回立德。顏回的宏大理論贏得了大師的心。與《論語》等文獻中關於這種師徒關系的記載大體壹致。顏回的境界自然高於魯茲和子貢，這個故事實際上是關於孔子的。孔子讓三個弟子陳述他們的人生抱負，這表達了儒家以禮和仁為中心的社會倫理道德。
通過對古代文獻的搜索，這個故事有三個不同的版本:
《韓詩·列傳》卷七:孔子遊於景山之上，魯茲、自貢、顏淵緊隨其後。孔子說:“君子登山必賦財。好家夥，如果妳想要它，妳不能談論它。邱會開導妳的。”魯茲曰:“吾願舉戟，蕩三軍，護虎於後，禦敵於前，欲救兩國。”孔子說:“勇者也！”子貢曰:“兩國共克時艱，壯士羅列，塵不盡。給他們拿不下壹只腳的士兵和壹桶糧食來解決兩國的困難。給予者將生存，不給予者將死亡。”孔子說:“好壹個辯手！”顏回不會。孔子說:“為什麽不呢？”顏淵說:“我二兒子已經許願了，所以我不敢。”孔子說:“不同意味著不同的東西。”把它還給我，邱會開導妳的。燕園說:“我想有壹個小國家。”主以道為本，臣以德為本，君臣合壹，內外對應。各國王公皆遵義以風，強者必從之，老者必助之。教靠民，德靠四夷，兵放，這是銜接的問題。天下鹹而永寧，其飛而蠕動，各享其才，各行其事。故君在上，臣在下，拱無為，行在中，禮悠悠。說正義的人會得到回報，說戰鬥的人會死去。“那我們怎麽才能救他，給他壹個困難的解決方案呢？”孔子說:“聖人！大人出門，小人躲起來；聖人起，聖人落。”如果妳重新掌權，妳會怎麽做？"
《漢書·詩傳》卷九:孔子與子貢、魯茲、顏淵遊於嶸山。孔子嘆了口氣:“二、三子各有主張，我就看看。妳呢？”他說:“白色的羽毛像月亮，紅色的羽毛像太陽。敲鐘打鼓的人會在天上聞到它的味道，然後落到地上，這樣他們就會攻擊它，但這只是因為他們可以。”孔子說:“勇敢的人！妳為我做了什麽？”另壹方面，他說:“贏得便衣的桂冠將使兩國成為像兄弟壹樣的親密朋友，而不是持有不同規模的士兵。”孔子說:“好壹個辯手！妳會怎麽樣？”是的，他說:“鮑魚之不藏，與蘭仁同場，刁民之不與堯舜同治。”二兒子說話了。我能說什麽呢？孔子說:“我有壹顆輕蔑的心。顏淵說:“願明君聖主為相，城垛不死，溝塘不鑿，陰陽調和，家足供民，鑄庫之兵以為是農具。”孔子說:“大學者！起源，妳在攻擊什麽？給我，便便。妳想要什麽?願王冠成為兒子的屠殺。"
“談園指臂”:孔子向北旅行，去了東部的農業山區，魯茲、自貢和顏元跟隨他。孔子嘆了壹口氣:“上下求索，令人心酸。”二兒子和三兒子有他們自己的意見，邱會聽取他們的意見。魯茲說:“願白羽毛像月亮，紅羽毛像太陽，鐘鼓的聲音，天空的天空，旗幟飄揚和下降到地面，如果派遣軍隊打擊它，它將在千裏之外，它只會被耳朵聽到。““讓我丈夫的第二個兒子做我想做的事。孔子說:“勇敢的人！憤怒的人們！子貢說:“我還想讓齊國和楚國在汪洋大海中並肩作戰，兩個基地旗鼓相當，旗鼓相當，兵戎相見。”我願戴白冠，陳說白刃之間，可解兩國之患，獨賜我耳。“讓我丈夫的兩個兒子跟著我。”孔子說:“辯者真學者也！誰是神仙？”顏淵沒有壹個人說話，孔子說:“回來吧，來吧，如果妳是壹個人，為什麽不呢？”顏淵說:“我的二兒子已經說出了文武之事，妳怎敢如此？”孔子說:“如果妳無動於衷，那就先說出妳的想法。”顏淵說:“我聽說鮑魚和蘭花藏在不同的籃子裏，而堯、舜、桀和周則由不同的國家統治。二兒子的話和背的話不壹樣。惟願得明朝之主，城垛不修，溝塘不渡，刀槍劍戟鍛為農具，天下無戰事。”如果是這樣的話，妳為什麽要憤怒地攻擊它？妳為什麽把它給壹個仙女讓它工作？孔子說:“多美啊！夭夭！”魯茲舉手問道，“我想聽聽主人的意見。孔子說:“我要的是顏的計劃。”“我寧願穿上我的衣服，跟著嚴的兒子。”
以上四段的主旨相同，情節相同，結構順序相同，要素相同。背景:孔子學徒期間；地點:山上；人物，孔子和魯茲，顏回和子貢；內容，關於文字和願望的對話；劇情:孔子與弟子同遊，孔子問其誌向，弟子表達誌向；主題，儒家政治理想。時代:孔子仍有做官之心，在孔子周遊列國之前。
比較四個版本，《漢書·詩傳》第九卷有壹個簡短的記錄，這似乎是壹個摘要，意義的完整性是缺乏的。《漢書·詩傳》第七卷與其他三個版本最大的不同，大概是出於詩歌解讀的需要。孔子的家庭故事中有明顯的加工痕跡，與《說苑》相比似乎是最早的。《說文》中的“秋將聽之”、“我聞蒼穹”、“鮑魚之肆，蘭之智；堯舜之頑，國之異治”和“妳若無動於衷，先發言”等詞語語言簡單，修辭古舊，裝飾較少還不如孔子家語的語言裝飾。壹開始所謂的“上看下看，讓人難過”不夠貼切，這可能是早期版本的原因。因此，我們認為《說苑》中的這段話可能是直接從原始文獻中提取的，是其他三個版本的來源。
從不同版本的比較中可以看出，《孔子家話》構思更清晰，語言更準確，對原始材料進行了整理、改編、修飾和潤色。在塑造孔子形象時，意在樹立孔子的高大形象，突出其為人師表的地位。在與弟子的對話中，孔子的教師地位得到加強。在其他三個版本中沒有出現“卞氏”、“金”、“再金”和“退而不進”等修飾語，《說苑》中刪除了“我的願望，顏師之計”等詞語。我想穿上衣服跟著燕的兒子。“可以推測，孔子家庭故事的故事脫胎於《說苑》，是對故事中聖人形象的改進，應該是孔子的後人編輯的。
如上所述，盡管四個版本之間存在差異，表達語言也不盡相同，但結構順序和主題基本相同，這表明它們在流傳的賬目中忠於原著。當然，在我國古代的典籍中也有壹些內容，或者是那些依靠古人名字的內容。元宋時期疑古之風盛行，甚至有些容易被破成偽書或稍加否定全書。事實上，我們的民族非常重視文化的傳承，有著強烈的尊重文學的意識，對文化有著強烈的堅持，這可能是世界四大文明古國中唯壹沒有打破民族文脈的原因。沒有充分的證據，不容易否定古籍的真實性。
就人物塑造而言，這個故事與戰國至秦漢時期孔子與三個被送回的弟子相處的許多故事相同。孔子的三位大師有固定的角色類型，與孔子交談的順序也是固定的。他們總是排隊等候回饋，等級經常從低到高增加。魯茲簡單直爽，子貢聰明善良，顏回的善良“壹樣愚蠢”，而且是後來居上。這可能是受《公冶長》的影響，並在《論語》中得到發展。在《論語》中，孔子告訴他的弟子要表達自己的願望，而魯茲總是先說。人物性格的象征化對後來的小說和戲劇產生了廣泛的影響，如《西遊記》中的四大師徒和《三國演義》中的劉。人物性格和形象的鮮明對比自有其文學色彩。如果說魯茲是軍事英雄，子貢是智慧和藝術之師，那麽顏回就是理想社會的設計師。因為顏回贏得了孔子的心，這實際上間接表明孔子是壹個理想社會的設計者。
在紐約聯合國總部矗立著壹座名為“鑄劍成犁”的青銅雕塑（其底座上刻有“我們將鑄劍成犁”，這是當時的蘇聯在1957年贈送給聯合國的。這座銅像是葉夫根尼·武切蒂奇為紀念第壹次世界和平會議的召開而創作的。雕塑中的男子壹手拿著錘子，壹手拿著他想變成犁的劍，象征著人類要求結束戰爭，將殺人武器變成造福全人類的生產工具。它代表了幾千年來全世界人民渴望和平的美好夢想。很多人都知道聯合國總部的雕塑“鑄劍成犁”。在閱讀顏回的文字時，他們驚訝地發現，早在2500年前，我們的祖先就提出了“鑄劍和戟為農具”，這使我們“思未來，做壹切”。
受孔子及其弟子遊的啟發，錢鐘書在《觀錐》中提出了“山農心態”的概念，認為人在爬山時會感到悲傷和慷慨，其中包含著豐富的文化和心理內涵。在孔子的語言中，攀登的悲傷不僅使人哭泣，而且激勵著人們。胸中固有的欲望因攀登而激發，“悲傷”與生命意識密切相關，是人類普遍具有的壹種悲劇感。
然而，孔子北遊的農業山在哪裏？
這四個版本都以壹個直言不諱的觀點開始，即孔子前往北方的農業山區。這篇文章沒有提到是哪個國家。壹般來說，在這種情況下，農業山區應該在魯的領土上，而不是在其他國家的奔。在某些情況下，壹些學者考察了孔子在魯外的足跡並查閱文獻進行考證，這否定了農業山脈在魯外的可能性。因此，許多學者認為農業山在魯境內。楊朝明對孔子家語的解釋註為“農山，山名，在魯之北”；《孔子家語註》也認為農山應在魯境內。文章中明確指出，農山應該是魯北部的壹座山。
曲阜北部魯國境內有石門山和九仙山，石門山位於曲阜市東北角，路程相對較長。在這篇文章中，孔子和他的弟子們似乎是壹次相對休閑的徒步旅行，從魯國首都曲阜向北，距離應該不遠。在曲阜市的正北方只有壹座山，叫九仙山，距曲阜20公裏。九仙山南端有壹座小山，現在被稱為龍山。在龍山東北二裏有壹個叫龍尾莊的村子。在四個版本中，“儂”、“敬”和“容”的發音相同，因此可以相互借用。龍和農業押韻。龍山，或農業山，可能是作為它現在的名字流傳下來的。
關於作者:
郭煒，曲阜孔子學院國學講師，濟寧市讀書會副會長，中國孝德文化協會理事，中華古禮推廣人，女子紅十字會（漢服制作推廣）理事，中國“挪威森林”公益項目誌願者。