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孫悟空
孫悟空:唐僧大弟子法號行者，七十二變，行雲流水。壹雙眼睛，能看穿鬼鬼偽裝的把戲；壹個筋鬥能翻十萬八千裏；所用兵器為如意金箍棒，可大可小，隨意變化，從繡花針到頂天立地。他以郭華山為王，自稱齊天大聖，擾亂王太後蟠桃勝會，偷取老君長生不老藥，在天宮大敗十萬天將，不自量力誅殺如來佛，被壓在五行山下五百余年。後來經過觀音菩薩的點撥，唐僧西天取經受保護，孫悟空三打白骨精降服鴻海兒，撲滅火焰山，沿途降妖除魔，歷經八十壹難，終於拿回真經。他嫉惡如仇，不畏艱難，堅忍不拔，勇敢無畏。取經後，取名鬥佛。
《西遊記》簡介
《西遊記》主要描寫了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧(吳京飾)去西天取經，歷經八十壹難的故事。唐僧取經是歷史上的真事。大約1300年前，唐太宗貞觀元年(627年)，25歲的小和尚玄奘離開首都長安，只身前往天竺(印度)求學。他從長安出發後，經過中亞、阿富汗、巴基斯坦，最後到達印度。他在那裏學習了兩年多，在壹次佛教經典的大型辯論會上做了壹次演講，受到了好評。貞觀十九年(645)，玄奘回到長安，帶回了657部佛經。他這次下西洋前後遊歷萬裏19年，是壹次傳奇的長征，轟動壹時。後來玄奘口述了他的《西遊記》，被弟子們編成了12卷本的《大唐西域記》。但這本書主要講的是路上看到的各國的歷史地理交通，沒有故事。至於他的弟子回鶻和嚴聰所寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經的故事在民間廣為流傳。
南宋時期有唐代三僧詩，晉代有唐三藏、潘，吳長嶺有唐三藏《西天取經》，五明時有《大聖》，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。也正是在民間傳說、劇本、戲曲的基礎上，吳承恩通過艱苦的再創作，完成了這部讓中華民族引以為豪的偉大文學巨著。
吳承恩，字如中，淮安府(今江蘇淮安市)楊珊人。生於明朝弘治十三年至鄭德初年(1500—1510)，卒於萬歷十年(1582)。吳承恩的曾祖父和祖父都是讀書人，都曾擔任過郡學的講學和講學。但到了他父親那壹代，由於家境貧寒，徐家成了多余，“於是他就攻打徐家，坐上了老大”，成了小商人。盡管如此，吳家並沒有失去讀書的傳統。據說他的父親吳銳雖然是商人，但他不僅為人正派，而且善於閱讀和談論時事，這自然對吳承恩產生了很大的影響。吳承恩從小就很聰明，很早就入學了。他少年時很成功，在他的村子裏很出名。《天啟淮安府誌》卷十六說，吳承恩“敏而智，學書甚多，是詩是散文。”然而，成年後的吳承恩在科舉之路上遭遇了很多挫折。他直到四十多歲才補上壹歲的龔升。五十多歲在浙江長興做過縣令，後又做過王公館稷山。這是壹個閑職，級別和縣長壹樣。
吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或者說被認為是晚年所作。確切時間無法確定。除《西遊記》外，他還寫了長詩《二郎尋山之歌》和《於支釘》。《射陽求生稿》共四卷，其中詩歌壹卷，散文三卷，是杜丘在吳承恩死後編輯的。
西遊記全集有壹百章，從大的結構上可以分為三個部分。第壹次到第八次是第壹部分，主要寫孫悟空的出生，他的徒弟，大鬧天宮。這是書中最精彩的壹章，非常生動。孫悟空天上地下好好吃壹頓，把他叛逆的性格表現得淋漓盡致。第八至十二章為第二部分，主要敘述唐僧的來歷和取經原因。第十三到最後壹次是第三部分，主要講唐僧西天取經。途中收了孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟，歷經八十壹難，終於得真經，修成正果。西遊記向人們展示了壹個五彩繽紛的鬼神世界，人們無不為作者豐富而大膽的藝術想象力所驚嘆。
然而，任何文學作品都是壹定社會生活的反映，《西遊記》作為鬼小說的傑出代表也不例外。正如魯迅先生在《中國小說簡史》中所指出的，《西遊記》“對當時的世界進行了諷刺和嘲笑，用壹種鋪張的方式進行了描寫”。他還說:“作者的本性是‘還原美好而幽默的戲劇’，所以他雖然說的是突變的事，但也說的是撲朔迷離的事，使壹切神魔都有了人情味，世故了。”確實如此。透過《西遊記》中虛幻的鬼神世界，處處可見現實社會的投影。比如在孫悟空形象的塑造上，寄托了作者的理想。孫悟空不屈不撓的鬥爭精神，大無畏的掃除壹切妖魔鬼怪的精神，反映了人民的願望和要求。他代表了正義的力量，顯示了人民戰勝壹切困難的信念。再比如取經途中遇到的妖魔鬼怪，或是天災的假象，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險、狡詐也是封建社會黑暗勢力的特征。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮，如來佛祖管轄的西天，也都被濃重地塗上了人類社會的色彩。作者對封建社會最高統治者的態度也頗有意思。西遊記裏，根本就沒有稱職的皇帝。至於怔怔無能的玉皇大帝，愛妖怪的虢國王，想用童心當藥的比丘王，不是昏君就是暴君。這些形象的刻畫，即使得心應手，也是有很大的現實意義的。《西遊記》不僅具有深刻的思想內容，而且在藝術上也取得了很大的成就，它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節、栩栩如生的人物形象和詼諧幽默的語言，構築了壹座獨特的《西遊記》藝術殿堂。
但我認為西遊記最大的藝術成就是他成功地塑造了孫悟空和豬八戒兩個不朽的藝術形象。孫悟空是西遊記裏的第壹個英雄，是壹個大英雄。他擁有無限的技能，無所畏懼，有著不屈不撓的反抗精神。他有大英雄的不凡氣度，但也有聽恭維話的缺點。他機智、勇敢、幽默。而他最大的特點就是敢打。敢與至高無上的玉帝鬥，楞有“猴王”之譽；敢打妖怪，就絕不放過壹個妖怪，對金箍棒下的妖怪絕不留情；敢於與壹切困難作鬥爭，絕不退縮和低頭。這就是孫悟空，壹個耀眼的神話英雄。說到豬八戒，他的身手比孫悟空差遠了，更別說什麽才氣橫溢，身材高大，但這個形象也刻畫得很好。豬八戒是個漫畫人物。他忠厚老實，有實力，敢打心魔。他是孫悟空的第壹個得力助手。但是他滿腦子都是問題，好吃好喝，占小便宜，喜歡女人，怕困難。他經常要退讓，總是想著高老莊的媳婦。他有時候喜歡撒謊，但是笨手笨腳的。時不時還惹唐僧念咒語，讓孫悟空吃了苦頭。他甚至藏了壹些私房錢塞在耳朵裏。他有很多問題，這是小私營業主的壞習慣。作者對豬八戒缺點的批評是嚴厲的，但也是善意的。他不是壹個被否定的人物，所以人們並不討厭豬八戒，反而覺得很真實，很可愛。唐僧的形象寫的不錯，但是比孫悟空豬八戒的形象差很多。沙僧缺乏鮮明的性格特征，這是西遊記的短板。盡管如此，《西遊記》在藝術上的成就依然令人驚嘆。孫悟空和豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學史上樹立了壹座不朽的藝術豐碑。而且，這裏的人物也給現代管理帶來了很多參考價值。
1.
孫悟空是《西遊記》中最重要的人物之壹，代表著中國古代人民的善良、正義和忠貞。
生活和經歷
出生於深州東勝縣奧萊花果山。是吸收天地之氣而生的仙石；為了找到長生不老的方法，我去靈臺芳村山和斜月三星洞拜菩提為師，學了七十二變和空翻。
為了找個武器掂量掂量，我在東海龍宮大鬧了壹場，終於找到了固定大海的金箍棒。因為生命的終結，他在地獄大鬧，修改生死簿，回到人間。
第壹次向天界求愛，封為畢馬文；
第二次拉攏天體，取名齊天盛達；
偷吃蟠桃，大鬧天宮，被五指山腳下的如來碾壓；
500年後，他被唐僧所救，拜他為師，踏上了向西方學習的道路。歷經八十壹難，終於圓滿完成，取名為抗佛。
關於名字
孫猴子——文言文《西遊記》中，孫悟空常被稱為“猴子”。
孫悟空——菩提祖師給的名字。
猴王出生時，帶領壹群猴子進入水簾洞，成為猴王，所以自稱猴王。
齊天大聖孫悟空第壹次後因為覺得被騙而下凡，回到花果山，自稱齊天大聖。後來，天庭被迫承認了這個稱號。
畢馬文——初抵天庭時的官職。
武器技能
金谷榜
七十二變――無數的戰術變化
火眼金睛——大鬧天宮後，內廷老先生用他的丹爐煉了7749天，火眼金睛才煉出來。妳可以看到怪物的真面目。
筋鬥雲——壹個筋鬥十萬八千裏，卻翻不出如來佛手掌。
文化影響
《大鬧天宮》、《孫悟空三打白骨精》等經典故事被改編成各種歌劇和電影。
日本動漫龍珠的主人公名字也叫孫悟空。
《新西遊記:童》講述了孫悟空、豬八戒、沙僧取經西天1000多年後赴美留學的故事。很幽默，同時也在壹定程度上諷刺和揭露了東西方社會的腐敗。
大話西遊:周星馳主演的電影，因為其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的巔峰。同時對廣大青少年產生了很大的影響。現在，基本上中國很大壹部分青少年都能記住電影的壹些臺詞。
孫悟空，孫悟空，是小說《西遊記》中壹個眾所周知的人物。但很多人除了知道小說拜真經後，如來佛獻“鬥勝佛”之外，並不知道其他的故事。
孫悟空在道教界也被稱為太伊三仙。是傳說中的“七聖”之壹。“七聖”指:“平田天盛”牛王默；《福海盛達》嬌妖；“混元大聖”彭鬼子；《壹山盛達》獅駝王；“通風大聖”孫悟空；“體神大聖”於(左邊需有反狗壹面，此字只收錄於《漢字之海》、《康熙字典》)；《美猴王》。
(附:金箍棒的別稱:如意金箍棒、深圳、定海深鐵、陵陽棒、九轉鐵、天河臻迪深圳)
孫悟空為什麽叫“心猿”？
在《西遊記》中，孫悟空被用來比喻人的心靈。人可以通過意念作惡也可以行善。人性才是真正的佛性。只有摒棄對惡行善的修行和理解，才能制服猿猴，證明它如佛性壹樣真實。於是就有了第七個“逃出八卦爐大聖，在五行山上下決心”。《西遊記》中融合了儒釋道的很多思想。比如《西遊記》中，孫悟空的師父菩提住在“靈臺方寸山，斜月三星洞”，兩個字其實都是指“心”。
孫悟空的真實性和出生地。
1.玄奘研究佛經的壹個新結論——“孫悟空”來自甘肅。
1.唐代壹個和尚的“釋悟空”說。悟空的俗名是車鳳朝，
公元751年，隨張光燾出使西域，因病在犍陀羅出家，公元789年返回京城。石悟空比玄奘晚了40多年，但他的出發地點也始於安溪。回來後，他在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多故事和傳說。有學者認為，在“取經”故事的漫長過程中，人們逐漸將石悟空的名字與傳說中陪唐僧取經的行者的名字聯系、揉合起來，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。
2.《石盤陀》說。哈爾濱師範大學中文系教授張在研究了佛經的演變過程後得出了這個結論。他認為孫悟空的現實原型是《三藏法師傳》中玄奘在西遊記最艱難的時候收的胡人弟子石盤陀。理由如下:(1)孫悟空與唐僧相似，石盤陀與玄奘相似；(2)解危功能相似；(3)行者的身份相同；(4)師徒之間的微妙關系相似；(5)石盤陀是胡僧，胡僧接近“僧”。在宗教思想的指導下，“唐僧取經，胡和尚幫”很容易被翻譯成“唐僧取經，和尚幫”，從而為玄奘取經故事的神化提供了契機。
3.2003年6月29日，10，《玄奘學圖》在山西稷山縣清流寺被發現，其繪制時間比《西遊記》早了近百年。
著名的美猴王美猴王“出生”在奧萊東勝神州郭華山頂的壹塊仙石裏。它的身世最初是在《西遊記》中“傳神記錄”的。然而最近有媒體報道。經過對甘肅玉林石窟壁畫《唐嫣凈土》的研究，專家們發現，壁畫中跟隨唐嫣的壹張快嘴猴臉是孫悟空的原型。
本文指出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人是孫悟空的原型，名叫石盤陀，老家在甘肅省安溪縣鎖陽市壹帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
所以孫悟空的故事就更撲朔迷離了。孫悟空的形象從何而來？他真的是從甘肅的壹場西部半決賽進化而來的嗎？帶著些許好奇，記者采訪了著名古典小說專家、中國社會科學院文學研究所研究員胡小衛先生。
魯迅認為孫悟空起源於淮河水神吳，胡適認為其原型是印度猴子哈努曼。
胡研究員介紹，雖然《西遊記》自成書至今已流傳數百年，但普通讀者對人物故事的由來和演變壹直不甚明了，就像當初是“石縫裏蹦出來的孫猴子”。直到魯迅的《中國小說史略》開創了此類小說的先河，孫悟空才作為壹個嚴肅的學術問題被擺上臺面。
魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯越來越多，所以印度故事在民間廣為流傳。文人喜歡它們的新奇和奇特，於是有意無意地加以利用，這些故事也就漸漸變得中國化了。至於孫悟空的形象，魯迅認為應該來自中國民間傳說。他引用唐代李公佐小說中的妖怪——淮渦水神吳作為佐證，認為孫悟空就是由此進化而來，從而證實孫悟空的原型來自中國。
胡適對此有不同看法。他說:“我壹直懷疑這只神奇的猴子不是國貨，而是從印度進口的。也許連無依無靠的齊國神話也被印度模仿了。”他在最古老的印度史詩《羅摩衍那》中發現了壹只名叫哈努曼的猴子，他認為這是孫悟空的最早原型。
陳寅恪論證了孫悟空的原型確實是哈奴曼，但甘肅壁畫上的圖案表明《西遊記》的故事在唐代已經流傳。
偉大的歷史學家陳寅恪對佛經非常熟悉，他不僅驗證了孫悟空的原型，即《羅摩衍那》中的哈努曼，而且還用另壹本書《仁愚經》作為證明。他發現“鬧天宮”的故事最初源於兩個不相關的印度民間故事，傳入中國後，佛教傳播者有意無意地將它們結合在壹起。
上世紀初，敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的演變增添了壹些新的史料，主要是壁畫，包括單人背著背篼徒步行走的形象，以及“行者”似的胡人牽馬的形象，說明人物故事經過歷代的豐富。
近年來，敦煌研究院名譽院長段文傑出版了《新發現玄奘佛經商榷》，重點介紹了現存的甘肅西夏時期的六組玄奘佛經，並介紹唐代民間曾流傳過類似的故事。五代後期的周，揚州壽寧寺藏經樓教室裏還掛著壹幅壁畫《玄奘取經》，被當時的人們感嘆為“傑作”。這幅壁畫最晚是後周時期的作品。不幸的是，寺廟已被摧毀，沒有留下任何壁畫。
西遊記基本人物框架形成於元代，印猴被藏傳佛教再造，成為孫悟空。
胡研究員在研究中發現，雖然上述說法都是有據可依的，但玄奘取經的故事從唐代到宋代流行了幾百年，改字的故事也相當緩慢，但其故事的豐富性卻在元代爆發。他認為，根據段文傑和其他文物專家的說法，吳承恩在明末的創作往往被作為依據，而沒有考慮到《西遊記》雜劇和《詩話》在元代已經出現的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘卷中分離出來的文獻中，已有幾篇後世小說《西遊記》的故事，特別是朝鮮(專題、廊)漢文獻《樸通釋》中的孫興故事，非常重要。著名文學家、翻譯家趙認為《樸通諺解》成書於元代。韓國翰林大學的崔瑉豪·金教授也提出此書成書於元朝至鄭錚(1347)的第七年。此外，去年山西省稷山縣也發現了元代的“玄奘佛經”壁畫。這些都證明《西遊記》的基本故事人物框架大概形成於元代。
胡研究員認為，孫悟空形象的雛形雖然與印度史詩和民間故事中的猴子形象有些關聯，但唐宋時期的思想文化背景未能產生“質的飛躍”，《西遊記》故事中的驚世駭俗內容在元代大爆發，應從當時占主導地位的喇嘛教的輸入和佛道論戰的背景中尋求解釋。換句話說，孫猴子雖然與印度神猴關系密切，但只是通過藏傳佛教的“二次輸入”，才以生動的形象活躍在讀者中。
經記者核實，有關段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道是不實報道。哈爾濱師範大學中文系博士早在2002年4月27日就在《光明日報》上撰文指出，張先生提出了孫悟空形象來自石盤頭的說法。
2.
日本漫畫《龍珠》(又譯《龍珠》)的主角孫悟空是孫悟空的外星人，他像地球壹樣墜落，被壹位名叫孫悟飯的老人所救。他被命名為孫悟空，長大後，他捍衛地球的和平。
孫悟空是猿還是猴的考證
大聖道:我是原始人——天地混神，郭華的壹只老猿。
佛陀聽了，冷笑道:“妳的同伴是壹只猴子。”
孫悟空的特征是直立行走，尾巴，頰囊(作物囊)，臀部有老繭，體重約60公斤。
猿和猴最顯著的區別是，猿的尾巴、頰囊、臀部沒有老繭(臀疣)，而長臂猿有臀疣(是低級猿)。
世界上最大的猴子是非洲狒狒，身高90厘米到1米，體重超過50公斤。
根據身體特征，有尾巴的稱為“猴”，沒有尾巴的稱為“猿”。
猿類也是窄鼻類，因為其外貌與人類最為相似，學名為“猿”，在血緣關系上也確實與人類極為相似。現代猿類包括亞洲長臂猿和褐猿(猩猩)；非洲的巨猿(大猩猩)和黑猿(黑猩猩)。
壹般雌性可以長到40斤，雄性可以長到75-100斤。
最大的靈長類動物是類人猿大猩猩，體重可達275公斤。
如來曾曰:“周日有五仙，為天地之神鬼；昆蟲有五種，即毛玉坤。這廝不是天，不是地，不是神，不是人，不是鬼，不是鱗，不是發，不是羽，不是坤。有四只猴子混在壹起，沒有分成十種物種。”第壹個是靈明石猴，改變，知道正確的時間，知道正確的地點，改變星星。二是紅馬猴，知陰陽，知人，善出入，避死延壽。三是無臂猿，取日月，縮錢山，辨咎，行坤默。第四種是劉二獼猴，善聽善悟，前知後覺。這四只猴子不屬於十類，也達不到兩室之名。
孫悟空是四大猴子中的“靈明石猴”之壹，看起來他和猴子沒什麽區別。
孫悟空兼具猿和猴的特征；
猿的特點是直立行走，體重約120KG。
猴子的特征:尾巴，頰囊(作物囊)，屁股上有老繭。
他既像猿又像猴，劉二獼猴是獼猴也沒有異議。毫無疑問，袁弘是壹只白猿。
有11科51屬180種猴子，如獼猴、懶猴、蜘蛛猴、疣猴、葉猴、紅面猴、狒狒、山魈、金絲猴、葉猴等。
猿有四種:長臂猿、褐猿、黑猿和巨猿。
另外，猴子只是壹個俗稱，所以說孫悟空是猴子也是可以的。
結論:孫悟空是天然的石猴，他是四象:像猿的身材，像人的智慧，像猴的尾巴，像石頭的密度。
附:區分猿和猴
猴子和猿是不同的。
猴子在生物分類上比猿低很多，也就是說，在與人親近的程度上，在與人的親緣關系上，猴子都比猿遠很多。現代的猴子、猿和人類在動物譜系上屬於同壹種靈長類動物。在猴子中，有低等的狐猴和眼鏡猴，高等的新世界寬鼻猴，如卷尾猴，以及各種舊世界窄鼻猴。金絲猴、葉猴、猴子等。我們在動物園看到的，尤其是獼猴，在猴山活蹦亂跳，到處追逐，吵吵鬧鬧最逗樂。
猿類也是窄鼻類，因為其外貌與人類最為相似，學名為“猿”，在血緣關系上也確實與人類極為相似。現代猿類包括亞洲長臂猿和褐猿(猩猩)；非洲的巨猿(大猩猩)和黑猿(黑猩猩)。猿和猴在外貌上最顯著的區別是，猿沒有尾巴，沒有頰囊(口腔的臉頰各有壹個囊，口腔裏吃的食物來不及咀嚼就會暫時儲存在頰囊裏，閑暇時再咀嚼吞咽)和臀部的老繭(臀疣)，但長臂猿有臀疣(它是低級猿)，但猴子都有這些結構。
類人猿是安靜的動物，除非必要，很少發出聲音或和同伴打招呼。他們習慣壹個人生活，沒有個人領地。通常情況下，幾只猿在雨林的某個區域活動，但它們不會互相幹擾。
手比腳長，這也是猿的特點之壹。因為生活在樹上，猿的四肢有很大的抓握力，可以在樹上自由攀爬、蕩秋千、玩遊戲或抓取食物。
此外，它們的手指和人類壹樣靈活，有著堅硬的牙齒和聰明的頭腦，無論削水果有多難，都難不倒它們。猿類曾經和猴子有天壤之別——此外，巨猿和其他更小的猿類(長臂猿)、猴子、狐猴和人類都被動物學家歸為靈長類，但猿類和人類壹樣是無尾的，所有的猴子都有尾巴(有些物種只剩下痕跡)，這正是猿類和猴子的區別。
猿類簡介
當類人猿長大後，雌性必須花很多時間照顧它們的孩子，而雄性大多獨自行動。成年雄性猿類不僅臉上有明顯的肉厚臉頰，而且有壹個喉囊，可以發出最遠可達壹公裏的吼聲。這主要是為了趕走其他入侵領地的公猿，或者是為了引起母猿的註意。成熟的雄性猿比雌性猿大得多。通常母猿可以長到40公斤，公猿可以長到75-100公斤(動物園裏養的猿因為食物太多，缺少運動空間，往往長得比較胖)。當它長而多毛的手臂張開時，長度可超過180厘米，看起來相當大而有力。
為什麽孫悟空可以大鬧天宮，打敗很多妖精？
《西遊記》是我國古典神話的優秀作品，很多人看後都有同感:關於孫悟空為什麽能大鬧天宮，打了很多妖精，有很多猜想和解釋。有人說這是西遊記的矛盾，打算這麽寫，不然就沒救了。有人說天道敗壞，神仙不盡心，隨便扔個鐲子就能擺平猴子等等。我不這麽認為。
《西遊記》和《封神演義》是有關聯的。《西遊記》裏的小妖精和小寶寶大部分都是在《封神演義》裏告白的。《封神演義》的故事發生在商代晚期、周初——公元前11世紀。悟空鬧天宮是在公元元年左右，比前者晚了1100年，又過了600年。天上的神也從封神演義中解釋了煉氣散人成了王者和星辰。
吳承恩(約1506-1582)和許(約1567-1620)，從兩位作者的出生時間來看，《封神演義》寫於《西遊記》之後。而寫的故事就是西遊記的前面，神仙起源的敘述。
西遊記裏的妖精們的寶物都是他們的主人，他們自己遇到這些寶物還是被制服的。也就是說，他們自己也受不了這些寶貝。寶藏壹旦落入猴子手中，就投降了，故事也就結束了。他們主人的寶藏是他們主人最大的技能。沒有這些寶貝，他們的男人不壹定能拿，也不壹定能把男人降下來。而且有些寶貝可能不是它們的主人買得起的。最起碼沒有壹個妖精主人能抵擋住西天路上所有的妖精寶藏！
《封神演義》裏，所有的寶物都是壹樣的，沒有壹個是無敵的。金鉸剪遇到寶藏還是丟了，太極圖被困十級陣。昆侖十二金仙被混血兒金苑鬥擒，三花斷於頂，五氣平於胸。空中出現了壹把飛刀，但還是被混血兒鬥拿走了。悟空在天宮鬧事的時候，神仙們對悟空的來歷和本事壹無所知，對他們的寶物也不太清楚，因為沒有壹個是他們自己創造的，無論是他們的老師還是壹代宗師。他們都很清楚，如果寶物不能被對方控制，他們就會被對手的寶物所降服，甚至自取滅亡。是因為他們不知道自己的寶寶能不能抱得住妖猴，或者妖猴有沒有更厲害的法寶能抱得住自己的寶寶，那他們什麽都不說可能就沒命了。這就是神仙們不敢先用寶寶的原因。在1100年前被神仙搶走後，神仙們已經學會了自己的知識。誰知道他們家寶寶能不能抱得住妖猴？誰知道寶寶會不會被妖猴搶走，誰知道妖猴有沒有更厲害的寶寶？他的寶寶是從哪個老師那裏來的？就算他的寶寶弄壞了猴子的寶寶，老師會怪他嗎？四大天王的寶物沒抓到妖猴，卻被妖猴搶走了。老君爺爺是所有神仙的領袖。他對鉆戒沒有把握，又怕在弟子和孫輩面前出醜。如果他拿不到妖猴的武器，就會被妖猴嘲笑。這和《封神演義》不壹樣。那時候各路神仙剛剛成仙，都以為自己的寶物所向披靡，爭相使用。結果有的人傷了對手，有的人被自己的寶貝搶走了。非常榮幸。
西天取經很不壹樣。妖精除了寶寶沒有什麽了不起的技能。如果他們不用寶寶，悟空是絕對不怕的，也就是說幾乎沒人能制服悟空。寶寶壹般都是猝不及防，突然襲擊。有的人點名進入，有的人突然被覆蓋。妖精們只敢用這些寶物。第壹，是妖精們的看家本領，所以不顧壹切。第二，他們不太了解寶寶。無論如何，帶自己去是綽綽有余的。結果悟空被抓了。最主要的原因是，這些寶物雖然是主人的，但歸根結底是主人的老師或大師送給主人的。這些寶物或含幹坤，或含天地之機，或藏陰陽之數。但即便如此，他們大多也受不了悟空，只是暫時困住了他。我害怕如果這些寶物裝備了妖精，它們的主人也會死去。妳沒看到紅精看到陰陽鏡就跑了嗎？
妖精們用仙界壹流的法寶對抗悟空。這些寶物，有的是洪鈞祖上在寶崖送給主人老師的，有的是太上老君八卦爐煉出來的，有的是天上地下長出來的。都是頂級法寶。這些寶物代表了整個仙界最強大的魔法力量。神仙們在天宮不敢用悟空，現在卻從手下那裏偷來了。師傅們也怕這些寶貝落入悟空手中，暗中窺探或保護手下。
所以悟空能在仙寶裏跌跌撞撞也在情理之中。不是悟空無能，是這些寶物太厲害了。