楊沂孫的書法
楊沂孫認為鄧是清代“第壹人”，甚至超過了當時封號很高的柳永。然而，楊沂孫並不只是模仿和學習鄧史茹。就篆書而言，他比鄧的弟子和追隨者具有更廣闊的視野，最終他可以擺脫流行的“鄧派”書法風格並超越同時代的人。楊沂孫篆書藝術之所以能取得如此成就，顯然與其文字學研究有關。他曾經用韻文寫了壹首詩《過去》，這首詩是在他去世前壹年寫的。在這篇文章中，他總結了嘉慶以來金石學學者和清代道教學者的重要成就。當然，他也表達了自己對篆學的理解和看法:“我太有文化了，我富於儒家思想。”順流溯源，同指不同。段俊坑，第壹個解釋了美好的友誼。姜、錢、顏、桂是獨壹無二的。山被穿透後，它將通過神聖的法令。為了徐晨，妳可以犧牲它。閱讀已建立的句子，並將其解釋為示例。深度幾乎是精華，辯論也很豐富。那時，好書、張、鄧和時光。高文博優雅，完整的白紅寺。秦漢之際，秦州有孔子，靈秀有鐘靈，超徐邁裏。那些發展他們脈絡的人有說紫山。聖於夫運河是最繁忙的。封德衰將三千歲。賈，陶，先賢居然采納了。“楊沂孫認為清代文獻學在深度和廣度上比前代文獻學更為重要。他充分肯定了段玉裁、江生、錢大昕、閆科軍、桂馥等學者的重要貢獻。對於當代篆書家來說，他說服了張惠言（高文）和鄧（）相信他們的篆書可以傳達秦漢三朝的思想和感情。他還探討了篆書在過去三千年中衰落的原因:“秦煌藐視古代，李斯受寵。篆書興盛，篆書無用。但還是又圓又均勻，而且越來越漂亮了。古意在逐漸變化，真正的形狀很少。“秦始皇、李斯以小篆統壹天下文字，書法、古文皆廢。就應用文而言，經過規範統壹後的小篆更加圓潤均勻，就書寫的實用性而言，確實更加方便。但從書法的審美角度來看，它與古代意義上的印章毛筆相去甚遠。那麽，如何才能超越篆書的“小真形”，使之重新煥發生機呢？有必要追溯到三代鼎彜上的古文字，即今天可以看到的銘文:“不隨其朔，何所述旨？“金，永恒而繁榮。玩玩吧，商周是對的。有了證書，我就知道原因了。”《說文解字》的重要性不容忽視:“我不知道怎麽寫，但我依靠重點。”如果妳不接受黃金鑄造，妳將開始。“從上述《過去》中反映的觀點可以看出，將古文字銘文與小篆結合起來以振興篆書的想法貫穿了楊沂孫的壹生。
當代文學訓詁學家王浚（關山）在楊沂孫的《致鮑生書》（見本卷）中受到高度評價。他認為王雲的著述追溯了古文字的演變，從而糾正了漢代許慎《說文解字》中的許多錯誤，是許氏的“名臣”。當然，在說服王翦的同時，他也表達了自己的想法:“《關》曰:‘許君之氣通於、蜀、思，可以作《說文》”。“今天的人的精神肯定是在許郡之前的，但他們可以與許郡交流並閱讀《說文》。此論精辟博大，魏晉以來無人能悟。這個時候小學階段正如火如荼地進行著。偷竊意味著妳想知道倉頡的主要來源，妳應該看看商代的周鼎彜文。鐘叔記錄的人物都是《李小思傳》，這是當時流行的壹種文體。根據小篆的形狀，討論了象形字，特別是根據李楷的形狀。所以，徐氏的理論，也是從俗的，不是最好的。漢代的古代漢語不能完全區分其文字，但可以完全理解其含義。關山真的能根據古文糾正《虛詩》，這是絕無僅有的。奕年在小學時有很多經驗，但有時還不足以知道徐氏的粗鄙。我很遺憾，我不能親吻群山，分辨證據。”幹嘉以來金石學和訓詁學的新成就，包括關山的《以古文字校虛石》，使清人在古文字研究領域超越了漢晉。然而，商周鼎彜文字“寶具探源”的新視角從書法藝術的角度啟發了楊沂孫，使他看到要想打破早已失去生命力的“玉箸”法，振興篆書，還必須采用古代青銅器銘文的書法風格和篆書方法，改革小篆，從而走出壹條新路。
楊沂孫關於印章和文獻學的其他著作有:《文字獄》、《萬白山人傳》和《石鼓贊》。《印》是壹部由楊沂孫書寫的四卷印集，由弟子殷永林持有。刊於光緒二年（1876）。篆書《載Xi篇》、《說文解字序》和《說文補頭》均有刻石，流傳於世。有《關編》、《莊子》和《關昊居士集》。