壹個
在四川大渡河和岷江的交匯處，有壹座三千多年的歷史文化名城——樂山市。這是蜀王明凱的舊治，秦魏安南縣，後改屬蜀縣，漢代改為犍為縣。北周由平羌郡縣統治，宣帝稱帝時北周已成為歷史。清朝雍正末年，增設樂山縣，原名樂山。
歷史上有美麗的風景，包括舉世聞名的峨眉山和世界上最大的唐代佛像。峨眉第二峰睢山俗稱二峨，還有壹座三峨，名為美人峰。在這座美麗山峰的北面，有壹個唐代的小鎮，名叫林楠鎮。清朝舊址被毀，遷到了今天叫沙灣的地方。距今100多年前，這裏是清末四川省嘉定府樂山縣觀鵝鄉沙灣鎮。
清光緒十八年九月二十七日（1892 165438+10月16）中午，母親忍受著難產的巨大痛苦，生下了壹個具有“叛逆”意味的嬰兒——壹個迫不及待“先落地”的嬰兒，作為第壹個反叛者走了出來。母親懷孕時夢見壹只豹子咬了她的左手，於是以文寶為嬰兒的小名，並在進入家塾後以凱珍為其學名，以武術為名。
這戶人家祖籍福建汀州寧化縣，46年前遷居蜀地（1781）。這時，已經是第六代了。祖父喜歡揮霍財富，以至於他的家族企業已經衰落。父親郭朝培善於理財，恢復了家族企業，並在故居後院設立了“綏山山亭”教導子女。母親杜，又名杜蓀甫，進士之女，15歲時嫁入郭家，發奮圖強，受到全家人的尊敬。
1897年春，甄入家塾綏山亭。8歲時，教他讀唐詩和司空圖的詩。後來，他對詩歌的看法普遍受到詩歌的影響。當我大約9歲時，我開始學習如何比較句子並嘗試用五個詞和七個詞來貼詩，這產生了壹個連我都覺得“有點奇怪”的現象，即“我喜歡李白和柳宗元，但我不喜歡杜理科賦，我更討厭韓退之。”20世紀初年，我開始接觸大量新的書刊，並以更有條理的方式閱讀古籍。同時，養成善於討論的“脾氣”，將來做定罪文章。他毫不掩飾地說，在11歲時，性喚起“如此猖獗，幾乎失控”，以至於他染上了手淫。然而，“責備”有什麽好處呢？我在暮年時每天閱讀《窈窕淑女，君子好逑》的聖經傳記，是對“同齡普通人性早熟”的重大責任。剛滿13歲的我，進入了樂山縣高級小學。此時他讀了《史記》，“非常喜歡太史公的文風”。1907年秋，進入嘉定府中學學習。林琴南的翻譯小說是他喜歡的壹種讀物，對他後來的文學傾向產生了決定性的影響。在此期間，“我喜歡讀的書有《莊子》、《楚辭》、《文選》、《史記》、《顏譯天演論》和《儒林外史》，尤其喜歡《莊子》。1910 2月考入成都高等教育學院，分三個年級分班學習。
虛歲20年後為民國元年（1912）。正月十五，元宵節，他奉父母之命，匆匆與張瓊華結了婚。五天後，人們從此分開了，但這個壹生都住在孤獨的“洞房”裏的女人壹直讓他覺得“應該懺悔。”在被成都理工大學和天津陸軍醫學院錄取後，我終於在大哥的幫助下去了日本留學。1914 65438+10月中旬抵達東京，開始了新的生活。
經過半年的努力，我被東京第壹大學醫學預科班錄取，成為壹名正式的來華留學生。7月，他被提拔到岡山第六大學第三醫學部，並在第二工學部結識了程。1916八月初，正當他患有嚴重的神經衰弱癥，他“悲觀到底，多次想自殺”時，他無意中遇到了左富子，並給他取名為安娜，這導致了“愛情”和“認真寫詩的願望產生了”。年底，我專程去東京接安娜和岡山壹起住。因此，他引來了父母的指責，甚至壹度斷絕了與他的通信。
由於岡山第六大學德語課的老師大多是文學學士，因此對他產生了“相反的影響”，即“拋棄文學藝術的傾向再次被煽動起來，舊文學藝術與新文學藝術深度結合”。我喜歡歌德是因為德語課，我更熟悉斯賓諾莎。我喜歡泰戈爾是因為當時日本的“泰戈爾”熱，我“接近了哲學泛神論”，“重新發現了我少年時喜歡的莊子”。泛神論不僅影響了他的詩歌創作和對中國古代神話的理解，還表現在他對先秦諸子思想的闡述上。
2008年8月，我免試考入位於福岡的九州帝國醫科大學。新版在9月出版時，1919，第壹次署名，聲稱它是由家鄉的兩條河“折疊”而成——墨水河（大渡河）和若水河（雅河，又稱青衣江）。從此，莫若的名字取代了凱珍。20世紀20年代中期，在出版翻譯小說和歌劇時，開始使用“過唐定”壹詞。後來，在古文字和古文字研究領域，羅（甄玉）、王觀堂（國威）、郭（莫若）和（客）常被並稱為“四堂”，成為顯示他們學術成就的代號。
在福岡學醫的四年半時間基本上被他的詩歌創作和文學活動所取代，他徹底“進入了新的文藝潮流”，走上了“棄醫從文”的道路。我與田漢、宗白華交流探討詩歌創作和人生道路，與郁達夫、程方等人發起成立創造社，往返於日本和上海之間，出版了白話詩集《女神》，翻譯出版了青年維特、泰戈爾、海涅、惠特曼和雪萊的詩歌，出版了詩劇和歷史劇...雖然我在福岡，但我“渴望創作”。堅持到3月1923，九州帝國大學醫學學士畢業。當時有人高薪聘請他當醫生，但他被拒絕了。他說:“醫生最多只治療少數病人的身體疾病。為了使祖國早日覺醒並站起來鬥爭，無論如何，我們必須創造新的文學。“今年4月，我和家人回到中國，抵達上海。
壹年後，它開始脫離泛神論:“過去的壹些泛神論思想，所謂的個性發展，所謂的自由，所謂的表達，以及無形性都被清算了。以前處於意識邊緣的馬克思和列寧，不知道什麽時候斯賓諾莎和歌德被擠出來，占據了意識的中心。”日本著名經濟學家川上博士翻譯的《社會組織與社會革命》，在郭沫若“轉向馬克思主義並安身立命”的過程中“發揮了巨大作用”。8月，他在給程的壹封信中自信地宣布:“我現在是馬克思主義的徹底信仰者了！馬克思主義是我們時代唯壹的寶筏。”從《文藝隨筆》到《文藝隨筆續集》，反映了郭沫若文學思想的轉變過程，反映了他整個思想、生活和風格的變化。
在瞿秋白的推薦和林的具體安排下，郭沫若於1926年3月從上海赴廣州應聘廣東大學（後更名為中山大學）文科學長。我到達廣州的那天，在林的家裏見到了毛澤東。在接下來的兩個月裏，我多次會見了周恩來和毛澤東，並在他們之間建立了長達半個世紀的友誼。從此，郭沫若開始了在中國* * *產黨直接領導和影響下的政治生涯。6月，他同意與楊漢生和李壹氓壹起參加北伐。根據周恩來的具體安排，孫炳文推薦蔣介石和鄧澤生（嚴達）擔任北伐軍政治部宣傳科科長（上校軍銜）。7月，郭沫若隨主戰場同湖而行。孫炳文用“軍事家”的徽章為他餞行。8月，北伐軍政治部秘書長（少將軍銜）晉升為政治部副主任（中將軍銜）。在復雜而尖銳的內部政治鬥爭漩渦中，郭沫若始終保持著清醒的洞察力。1927年3月，蔣介石秘密任命他為“總司令、政治部主任”，稱“無論如何妳都要跟著我”，“今後言語上的事情更要依靠妳”。郭沫若“假扮成蛇”，從南昌跟隨他到九江和安慶。最後，他徹底“看清了自己的真相”，決定離開蔣介石。他在朱德家中寫下了《看今天的蔣介石》壹文並發表。12年4月，蔣介石發動政變。04年6月438日，郭沫若潛入上海，通過日本友人內山與李壹氓和周恩來取得了聯系。周恩來聽取了郭沫若的匯報，結合上海的實際情況，向中央政府提出了“迅速討伐蔣介石”的建議。5月，郭沫若被蔣介石控制的國民黨南京政府通緝。幾經周折，我於8月4日趕到南昌，找到了周恩來和賀龍。國民黨革命委員會任命他為起義軍主席團成員兼總政治部主任。隨即，他隨南昌起義部隊南下。8月17日到達廣昌。經周恩來和李壹氓介紹，郭沫若和賀龍加入了中國制片人黨。
2月，1928，在與周恩來達成協議後，他再次穿越到日本。出國十年後，在“雙重監視”和“忙於寫作為生”的困難情況下，郭沫若“走上了他應該走的唯物主義研究道路”，先後撰寫了《中國古代社會研究》、《甲骨文研究》、《殷周金文研究》、《青銅器考證》、《甲骨文全編》和《中國古代》。
1937年7月，抗日戰爭全面爆發，郭沫若的通緝令被國民黨南京政府取消，郭沫若秘密回國。65438+年2月，日軍攻占上海後，國民黨南京政府遷都重慶，郭沫若、何香凝、鄒韜奮等前往廣州。1月，我搬到了武漢，和於立群開始了新的家庭生活。4月，根據中共中央的安排，他被任命為國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長，積極開展抗日救亡工作。10年10月下旬，他離開武漢，輾轉長沙和桂林，年底抵達重慶。1940年9月，取消第三廳。5438年6月+10月，文化工作委員會重新成立，並繼續擔任主任，並請回原班子坐鎮第三廳。就這樣，郭沫若以雙重身份度過了八年抗戰。在此期間，我壹方面寫了許多政論文章，另壹方面寫了《屈原研究》、《青銅時代》、《十大批評書》、《沈嘉三百年祭》和《歷史人物》等學術研究文章，並推出了《唐棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》等作品。在文學創作上。
抗日戰爭勝利後，郭沫若投身於“反對獨裁”和迎接“人民春節”的活動中。1949 10中華人民共和國成立了。郭沫若連任中國人民政治協商會議第壹、二、三、五屆全國委員會副主席，先後當選為中國保衛世界和平大會主席，被中央人民政府任命為國務院副總理兼文教委員會主任、中國科學院院長兼歷史研究所所長，並當選為中華全國文學藝術工作者聯合會主席。1954之後，他再次當選為NPC人大常委會副委員長。1969之後，他還是中國* * *產黨第九屆、第十屆中央委員。在1949-1959期間，郭沫若再次當選為世界保衛和平理事會副主席（由伊奧裏奧·居裏擔任主席），“他壹直在為維護世界和平而不懈努力”。在國際交往中，為增進各國人民對中國人民的友誼和了解，郭沫若作出了重要貢獻，被蘇聯和東歐國家科學院授予院士或榮譽院士稱號。
文化大革命期間，郭沫若幫助周恩來做了大量的外交工作。從1970到1977的八年間，他接待了數百位外賓，尤其是在中日、中美建交方面。
作為壹名國務活動家和世界和平使者，他花費了大量的時間和精力。不過，郭沫若畢竟是文壇巨匠。上任後，他繼續追求學術高峰，踐行“攀登高峰不求高”的誓言，留下了《奴隸制時代》、《管子·李白·杜甫集》等學術論文，大量考古論文和文學名著《蔡文姬和武則天》，並討論了《重生》及其作者的壹系列論文
郭沫若的學術研究大致可分為:20世紀20年代末至30年代中期，以甲骨文、青銅器等古文字和古器物為基礎研究中國古代社會；20世紀30年代末至40年代中期，他壹邊配合歷史劇創作研究歷史人物，壹邊探討先秦諸子的思想和理論。20世紀50年代，主要側重於古代社會分期和古籍整理，而60年代的歷史人物研究和歷史劇創作影響了當時的社會科學和文學藝術領域。在20世紀50年代至70年代的20多年間，任何時候都沒有發表過壹篇關於古代漢字和文物的考證或研究論文。
郭沫若壹生留下了壹百多萬字的作品。《郭沫若全集》由郭沫若著作編輯出版委員會編輯出版，歷史8卷，考古12卷，文學20卷。尚有12卷的譯文和佚文集有待出版。他的作品被翻譯成日語、歐美主要語言，受到廣泛喜愛，並開展了許多研究。位於北京前海西街18號和四川樂山沙灣的郭沫若故居被辟為紀念館，供海內外人士參觀。
二
郭沫若是20世紀中國最具時代特色的文學巨星。他的學術和文化成就呈球形發展趨勢，表現在多個領域。下面，就從十個方面簡單介紹壹下。
第壹，基於中國文化的世界文化觀
在為20世紀中國文化與世界文化的交流與發展作出重要貢獻的同時，郭沫若形成了以中國文化為基礎的世界文化觀:關註不同民族的優秀文化，檢驗它們與中國傳統的適應性，吮吸它們的科學乳汁，促進本民族新文化的創造，進而走出去，填補世界文化史上的白紙壹頁。
如何理解和吸收“外國文化的優秀成分”，郭沫若有兩個重要的選擇。如果說最初的選擇是基於情感偏好，那麽白話詩《女神》則開創了新文學的發展道路。然後當郭沫若進入理性追求時，他的目光集中在馬克思的社會主義理論上。他註意到，對辯證唯物主義的闡釋和推廣“已成為中國思想界的主流”，同時意識到，如果這種外來的思想和方法要在中國的“固有文化”中紮根並為中國人民所接受，這將取決於它是否適應中國的國情。從1919到1978這60年間，郭沫若就是這樣來到這裏的。郭沫若開創的這條道路在今天開放的時代仍然被我們的學術文化發展所遵循。
第二，接受科學，走科學的中國道路。
郭沫若的世界文化觀蘊含著壹種“科學中國”的思想，即“科學中國是接受科學的主要途徑”、“普及是其目標、文學是其手段”、“政治民主化是其前提”的完整科學思想體系。
20世紀20年代，郭沫若提出“要喚醒我們固有的文化精神，吮吸甌西純正的科學甜頭。”20世紀30年代，英國著名學者威爾斯翻譯的巨著《生命科學》涉及科學的綜合化、大眾化和文學性問題，認為“科學的綜合化以大眾化為目標，文學（藝術）為手段。”20世紀40年代，他在上海為“科普叢書”作序，強調“科學是我們今天的思維方式和生活方式，是我們人類精神發展的最高階段。”這是最高層次的科學綜合，是人文科學、社會科學和自然科學的全方位綜合！“科學的中國”與反對愚昧迷信、普及科學密切相關。郭沫若分析了中國落後的原因，認為“主要是科學不發達，不合理的負擔太多。”同時強調“不僅要普及科學知識，更要普及科學精神。”如果我們真的這樣做了，無知和迷信自然會消失！“科學文藝”是郭沫若科學思想中的壹個特殊理解，他的整個學術生涯始終充滿著科學思維與藝術思維的融合。後面會提到，建立認識中國青銅器的科學體系，體現了形象思維與邏輯思維、藝術思維與科學思維的完美結合。歷史劇的創作被認為是“科學與藝術”相結合的結果。“科學的中國”與政治民主化密切相關。關於科學與民主的關系，郭沫若說得很清楚:“要達到這個水平（按:指科學的中國），總要有政治民主化為前提。”
直到去世前《科學的春天》出版前，郭沫若的遺願仍是:“打破舊規，披荊斬棘，開辟我們科學發展的道路。”科學思維和藝術思維仍然是壹體的:“既異想天開又實事求是，這是科學工作者的獨特風格。讓我們在無盡的長河中探索無限的真理！”
三是個人本位——“革命文學”——以人為本的文學觀
從以個體為中心的“自我表現”到“革命文學”再到以人為本的文學觀，它不僅標誌著郭沫若的創作道路，也反映了其文學思想的不斷成熟。這反映了他對中國傳統文化的理解:孔孟以民為本位，墨子以帝為本位，老莊以個人為本位。這壹認識長期貫穿於郭沫若的學術研究和文學創作之中。抓住這壹點，就更容易理解他對歷史人物的評價。
四是從新興科學的角度，將紙質資料與地下資料“熔於壹爐”，建立了“中國古代文化體系”。
在“清算中國社會”和檢驗辯證唯物主義和歷史唯物主義與中國國情和中國傳統的適應性時，郭沫若發現恩格斯的《家庭、所有制和國家的起源》“沒有對中國社會的範圍說壹句話”，於是他決定以這部傑作為指導寫壹部續集，並向恩格斯提供“從未提及”壹詞
《中國古代社會研究》壹書在認識當時的“國故”之爭方面有三個重要突破。首先，“國家遺產”不再局限於典籍和歷史子集等文獻，而是延伸到地下出土物——甲骨文和金文。第二，“國家遺產”包括“古代的真實情況”。第三，指出盡管恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》沒有談到中國社會的範圍，但其對“國家遺產”的理解“大有幫助”。“跳出”經史子集，從地下出土物出發，“跳出”傳統概念的範圍，引入外國辯證唯物主義概念，從而了解“古代社會的真實感受”，建立了壹個全新的中國古代文化體系。這就是“從新興科學的角度研究中國古代社會”和“將詩、書、易中的紙質材料與甲骨文和周金文中的地下材料融於壹爐”而建立的“歷史唯物主義的中國古代文化體系”。
《中國古代社會研究》壹書雖然存在“許多錯誤結論”，但具體結論的錯誤並不能掩蓋這樣壹個事實:它以20世紀20年代唯物史觀的最新理念為指導，綜合了當時最具代表性的古史辨派和古史新證派兩大學術流派的最新成果，建立了獨具特色的中國古代文化研究體系，引領了後來的學術研究。之後，郭沫若繼續探索中國古代的社會性質，不斷完善自己的奴隸制時代研究體系，成為古史分期討論中頗具影響力的代表人物。
為了了解“古代的真實情況”，郭沫若首先調查了《易》、《詩》、《書》等傳統經典。因“疑經”而在地下發掘的實物，在甲骨文和金文方面取得了巨大成就，分別引起了全世界的關註。
第五，促進甲骨文從無到成熟的發展，預測後期發展的基本趨勢
從1899在河南安陽發現甲骨文和金文到20世紀20年代文字被認識和打破，隨著羅振玉和王國維在“引路”和“考史”方面的成就，甲骨文研究走出了起步階段。在1928-1937期間，中央研究院組織了15次殷墟科學發掘。在此期間，郭沫若出版了《甲骨文研究》、《甲骨文全集》和《殷琦納粹匯編》三部巨著，使甲骨文從無到有走向成熟。
郭沫若的甲骨文研究遵循著壹條“讀之、用之、揭秘”的路徑。甲骨文的學習反映了甲骨文“讀之而用之”的初級階段的水平。《甲骨文全集》通過傳世佳作，建立了認識甲骨文的“體系”，將甲骨文研究推上了壹個新臺階。郭沫若的“文景系統”是將甲骨文按官支、數字、世系、天象、飲食、征伐、徭役、雜編八大類進行排列，不僅清晰地解釋了甲骨文內容的內在聯系，也為這壹領域的初學者指明了道路。這壹“系統”的建立不僅糾正了羅振玉和王國維的曲解，而且使他了解了甲骨文的許多奧秘。最突出的例子是，在對甲骨文“世系”進行解釋後，列出了壹份基本完整的殷前人世系表，解決了壹些長期存在的爭議。納粹編纂的《殷琦》還對殷的世系進行了多項發明，為糾正《史記》的錯誤提供了可靠的證據。
郭沫若對甲骨文奧秘的探索大致表現在兩個基本方面:壹是如何記錄當時的占蔔（包括占蔔、刻字、措辭、書寫等。），第二，後人如何科學利用它（包括區分時代，結合片段，使殘詞互相充分和校對和消除重復等）。).雖然郭沫若當時沒有親自研究甲骨，但他仍然取得了與董作賓（唐嫣）相似的成就。對於蔔筮之數，即“兆序”、蔔筮骨和蔔筮後刻本，本文提出了有規律的概括和有遠見的合理探索。特別是甲骨文的刻寫部位和線條順序，即所謂的甲骨文案，在《甲骨文全集》中得到了闡述，糾正了前人的許多錯誤。在甲骨文的科學使用中，碎片的組合和殘字的補充是很大的成就。碎片綴合是指兩塊甚至三塊、四塊破碎散落的甲骨經綴合後基本恢復原貌，使碎片得以完整記錄。因為不止壹個故事，關於同壹件事的損毀嚴重的甲骨文可以相互補充，成為更完整的史料。這就是所謂的“殘詞互補”。由於接合和互補性，還發現了重復的甲骨文碎片。《甲骨文全集》有18重片，《甲骨文集》有6000多重片，這是甲骨文有記載以來的壹次大清洗。
郭沫若從20世紀60年代開始編纂《甲骨文合集》，直到去世後才陸續出版了13卷，成為甲骨文研究的集大成之作。雖然郭沫若還沒來得及為《甲骨文合集》寫“序”就去世了，但他當主編確實當之無愧。
6.建立了解中國青銅器的科學體系。
殷周金文研究，金詞系列二周考據，金詞叢考等。，體現了郭沫若對金文考證的新思路——將考古納入“藝術的視野”，從器物的形制、圖案入手，將形象思維與邏輯思維相結合，找到器物的歷史體系，建立以歷史體系和地理分布認識中國青銅器的科學體系。
北宋以來記載的殷周青銅器多達三四千件，但大多年代和來源不詳。郭沫若翻譯出版了德國人米海利斯的《藝術考古發現史》，並在書中用歷史研究的方法進行了初步實踐，完成了殷周時期青銅器銘文的研究。郭沫若壹改以往“以器為類”的記錄方法和孤立解讀器皿銘文的傳統，整理了近兩周以來青銅器銘文的歷史體系和地域分布。《兩周金文大系考釋》編為《西周金文》“仿《尚書》體，以王為次”。下篇為各國銘文，“仿‘國風’之體，以國為第二”。西周時期有162個銘文，東周時期有162個銘文，兩周共計324個銘文。專輯《圖邊》的形象和專輯《路邊》的題詞。《圖邊》中記錄的圖像是根據樂器的形狀和年代排列的。這本書完整地表達了郭沫若在這壹領域的新的學術思想，並首次在兩周內建立了研究易茗的學術體系。後來，郭沫若在《古學檢討書》壹文中進行了自我總結:首先，他找到了壹些表示年代的標準裝置並將其作為聯絡站，然後他以器物的名稱、事跡、書寫風格、字體結構、圖案形式為參考，找出了壹個至少相對較新的裝置。在有國家的地方，我們會發現國家的時代秩序。就這樣，a * * *整理出了324件器皿，這些器皿都有很長的銘文和很高的歷史價值，兩個星期800年的“混亂”被刺穿了。由此發展出了壹套圖案學和形制學的體系，如果作為社會史料引用，會更有定論。郭沫若以紋樣和形式作為確定器物年代的重要手段，從彜族器物的形象出發，勾勒出中國青銅器發展的基本輪廓，並將中國青銅時代（從殷周早期到戰國晚期）劃分為四個時期——初創期、古代、發展期和新時期，為中外學術界所接受和使用。這樣的分期和討論，標誌著郭沫若用考古學的科學方法研究金石學的劃時代貢獻。
解讀周代《易》文，建立紀年制度的目的是探索兩周社會。從這個角度來看，郭沫若挖掘了壹些重要的歷史事實，為研究這兩周的社會打開了新的局面。這是郭沫若超越其他古文字學家和古董專家的地方。
七、蘇活古代文學生活，提倡古籍的現代翻譯。
在以實物為歷史作證的同時，郭沫若念念不忘蘇活古文獻的壹生，倡導古籍的現代翻譯，特別重視古籍文獻的年代問題，將古籍整理與學術研究緊密結合。
《& lt《曲·傅園》的今譯、《重生》前十七卷的修訂、《崖州誌》的校勘，從不同的領域和方面展示了郭沫若在古籍整理方面的特色和成就。其中，關的角最具代表性。在版本收集和整理的過程中，發現了不同的版本系統，同時盡可能地收集了《管子》以前的作品。全書“莫若案”2000余件，總字數不少於20萬字。以校為本，校註壹體；校對、鑒定和斷代相結合；利用甲骨文、、李、曹等新老文字，註入現代經濟學思想，將《管子》校勘推向了壹個新的高度。
八、系統考察先秦社會和周秦諸子思想。
考察周秦哲學家的思想與郭沫若對中國傳統文化的理解密切相關。他對“脫離社會背景”的做法感到不滿，對先秦社會和思想進行了系統研究，並提出了考察周秦時期學術高潮的“姊妹篇”——偏向考證的《青銅時代》和作為其理論代表作的《十大批評書》。其中，關於識別儒家思想的二元性、探索道家思想的起源和流派、區分法家和魔術師的研究影響深遠，成為先秦時期學術思想的壹種說法。
九、古典文學的研究，有巨大的社會效應。
郭沫若關於古典文學的著作共有近百萬字，主要創作於20世紀四六十年代。雖然它在他所有的學術研究著作中只占有很小的壹席之地，但它具有其他大多數作品難以產生的社會效應。其中，對屈賦的考證、胡笳的詩、陳端升和李白對杜甫的評論最能顯示出他淵博的學識、敏銳的思維和創新的學術特點以及研究成果的長遠學術價值。既有詩人的氣質，又有學者的博學，郭沫若壹生熱愛詩人之美，崇尚哲學家的真實追求，形成了他獨特的思維特征和學術風格。詩人和文人同時做到了，他們的性情和理智交融在壹起，寫出了李白和杜甫。從學術研究的角度，通過李、杜，特別是李白的經歷，生動地展示了唐代社會由盛轉衰的歷史圖景。二是以詩證史，將李白生平和杜麗宗教生活研究推向新的高度；三是突破了杜甫詩歌研究的舊框架，推動了杜甫詩歌研究的新進展。
X.用戲劇的小舞臺“再現”歷史的“大舞臺”
從中國歷史這個“動中有變”的“大舞臺”上“復制”壹些片段（細節），以藝術的形式再現於戲劇這個小舞臺上，產生了極大的社會效應，這是其他學者趕不上郭沫若的壹個不可否認的原因。郭沫若的歷史劇創作進入了成熟階段，以《屈原》為傑出代表，其中蘊含著他研究屈原的重要成果。在把握“歷史的精神”方面，傅虎豐富了歷史研究與歷史劇關系的理論。