▲書畫高遠，首要是人品，節優。不僅每個人都重視他的筆墨，而且他也尊重他人。——清松年《怡園畫論》
▲做產品的人在筆墨之外有壹種光明正大的輪廓。——於
▲而其浩渺窈窕的胸懷，壹是在筆墨之中，所謂質高者，韻勝其本身。——張遠《石濤畫語錄》
▲古人談書雲:壹要人品高，二要向古人學習。這是書籍的法則。學者Xi指出，所以當妳熟悉妳的手時，妳必須先培養美德以熟悉妳的身體。德為體所熟，書在手，故為書。——《書法三味》
▲學者有兩種觀點:觀察事物和觀察我。用同樣的方式看待事物，用同樣的方式看待我。——劉青·西仔《藝術大綱》
▲凡人氣血不同，筋骨不同。心密手巧，書醜在心手。唐。張彥遠《法書要錄》
▲夫書是人之常情，有病不能使。徐:不要讓它生病。-東漢。蔡邕《石室神筆》
▲是書法，所以是人，所以是閑。——明香木書法雅字
▲故書也，心也學；作家，寫也。——劉青·西仔《藝術大綱》
▲學術經典皆發自內心，其心不正，知惡。柳公權說:心正筆正。——明香木書法雅字
▲心用筆，心正筆正，筆正。——劉公權
▲壹本書，就像壹本書，就像它的學問，就像它的才華，就像它的抱負。簡而言之，它就像壹個人。
書還是清厚的，而且要清厚。否則，盡管這本書沒有晦澀難懂，但它只是其他人的寫照。——劉青·西仔《藝術大綱》
▲獲得時間不如獲得設備，獲得設備不如實現設備。（成功不如成功。）——唐·孫·郭婷的書評
▲書法只是壹種技巧，但站起來才是第壹瞬間。素質高的人，壹點壹點畫出來的，有自己剛正不阿的精神；那些自卑的人，雖然慷慨激昂，郁郁不得誌，令人印象深刻，但他們只是暴力，這是相當揭示。清。朱與唐《臨池新解》
▲凡善書畫者，不善學而優則仕，為官多以政績聞名，後人難能可貴。——清松年《逸園畫論》
▲筆本墨情皆基於人的氣質。如果妳是理性的，壹本書的第壹件事也是。——劉青·西仔《藝術大綱》
▲手和天賜的運氣，來自經驗的藝術。他的誌向是在壹本書裏，他不能移動，不能彎曲，他為自己感到驕傲。宋。朱文昌《續書斷》
▲當妳想要壹本書的時候，當妳看著它聽著它的時候，妳永遠不會擔心它，妳的心會健康和諧。心不正，則書斜；誌若不和，言必翻車。——唐·虞世南《論筆的本質》
▲觀天地之心，推聖人之情，疑理論，治俗儒。-東漢。趙翼的“非草書”
▲喜則言之和諧，怒則言之粗險，悲則言之沈郁，平則言之清麗。愛有重有輕，然後文字美好舒適，也有濃淡變化無窮。-袁。陳毅曾經寫過《翰林精要》
▲人的外貌是醜陋的，但君子和小人的狀態是無法掩蓋的，有爭論，而君子和小人之氣是無法被欺負的。書是笨拙的，但君子和小人的心不應該混亂。——蘇軾《書論》
▲高韻而深情，堅定而豪邁，缺壹不可。清。劉茜種下“藝術大綱”
▲丈夫英傑和文章的緊迫性。雖然它是這樣的，妳可以從好的和壞的方面學習，但好的有很多，壞的很少，所以這不是讓壞的和好的拋棄它的問題！宋。朱文昌《續書斷》
▲所以寫道德、工作、文章、道德的人很多。評論世界的人，欽佩他們的人，重視他們的書，學者將永垂不朽。清。朱與唐《臨池新解》
▲淩夫人在壹切，心在壹切。因此，心源於道德，表現為經濟，確立為榮譽，確立為道德操守，宣告為文章，運輸為筆跡。——明香木書法雅字
▲性格不同，氣質不同，運筆，惡自形。——明香木書法雅字
▲盡量用人物來形容，要有技巧，要有見識，壹定要叫黃發之言。言語清晰，行動方便，帥氣傲慢的英語數量不斷。老是書的力量，少是書的外表。肌肉還很結實，外形優雅漂亮，會心好，折疊好。書裏只有幾本書。若其規模宏大，其意窈窕，雍容華貴，長輩眾多，難以形容，如仙女，無法分辨其春秋。初看雖少，強觀已老，風采雍容，梁架巍峨，筆觸柔美，氣度溫婉，是人間所謂的早熟青年。——明相木書法中的雅字
▲這位女士的氣質剛柔並濟，雙手的使用和諧而相互。遵守的人，拘雜的人，逃避的人，法典越多；如果妳很快，妳會感到驚訝和焦慮；遲而重者，不敢飛；簡單，挺挖新鮮路；嚴者緊而少；溫暖，迷人，多結；投標冒險的人在雕刻上要求太高；氣勢磅礴，固羞忍讓；婉暢，而漸端濃；莊質，蓋太；那些美好，在浮華之後；身材苗條的人還是比較放松的；令人耳目壹新的人是勇敢的；熟悉它的人缺乏新鮮感。——明相木書法中的雅字
▲我說在筆墨之間，這充滿了人的氣象，書法也是如此。.....朱登山、閻長山、劉的論述精彩在今朝，忠義貫日月，書滿莊嚴...太白的書清新活潑，呼吸清晰，擺脫了世俗的塵埃，像仙女壹樣漂浮著。.....這些話都像人壹樣，自然流露出來。——清·周興廉《臨池管見》。
▲雖然妳從壹個家庭學習並成為壹個多體，但妳必須遵循妳的性欲並考慮妳的姿勢。直爽者堅韌不屈，剛猛者倔強不屈，崇斂者克制有害，易除者失序，溫良者柔傷，浮躁勇武者過於驕縱，多疑者沈迷停滯，遲重者最終愚鈍，輕瑣者為俗官所汙。——唐·孫·郭婷的書的配樂
▲心畫總是扭曲的，文章更好看人。高情千古，《閑居賦》，力求知安仁而拜路塵。——袁壹山
循序漸進。復印簡介
▲初學者無非就是臨摹。書中書有其意，書在中間。抄久了，不如多讀書，多理解，多討論，靈活變通。清·周興廉《臨池之我見》
▲只有初學者才得抄，還能省手，很容易實現。必須都是古人名筆，定幾案，掛在右邊，日夜看，思考用筆理論，然後臨摹。南宋。姜夔續書譜
▲魯泰雲:畫不古，夜若無燭，無以近。所以初學者壹定要以古為先。清。秦畫《天津物語》與梁
▲學書的方法不是靠嘴教的，而是靠心教的。重要的是面對古人的墨跡，安排書架，承受破裂的管道，在妳有時間之前打碎書籍和紙張。金的書法學習
▲先學架子，古人稱之為結；當兩肩之間的框架清晰時，學會使用鋼筆。妳可以在架子上看到石碑，妳必須用筆原創。清。馮班《鈍歌略》
▲面對水池的方法:不外乎打個結，用筆。結構的力量在於學術能力，但筆的美與靈魂有關。不多讀古書，就會依附於古書，就會融於胸中，不容易指揮。可以像秋鷹和兔子壹樣，天空是空的，眼睛是光芒四射的，妳可以用筆得到它！與唐的“臨池新街”
▲因此，沒有對學習書籍的依戀，如舊家庭的孩子，但他們遵守規則，終身溫暖。永書法。
▲那些知道如何使用鋼筆的學者，尤其需要對古代貼紙有所了解，他們在結構布局、行與行之間的密度以及起伏方面變得越來越熟練，所有這些都被心照不宣地記在心裏，這樣他們在寫作時就不會畫出每壹點，而不是來自法貼，然後他們就能夠建立壹個家庭。吳的“書法前轉”
▲龔玥國務資政:凡是沒有結婚的人的書都應該貼上古代的貼紙，不管貼的是什麽，都足以證明我的筆力。梁青·張炬的“學習字符”
▲學書須遵古人，不靠時人。向古人學習，妳必須有他們的骨頭，而不是他們的外表。梁青的“述平領帶”
▲凡是來古籍的人，壹定要有耐心和耐性，久而久之自有效果。妳不能只是嘗試壹下，當妳看到不同的東西時，妳不能移動。梁青·張炬的“學習字符”
▲如果妳走法律，妳只會得到它，每個人都會說。然而，世界上的最高境界是每個人都可以達到的，但不是每個人都可以達到的。清·周興廉《臨池之我見》
▲石湖雲:學習書籍必須是壹個收集過去原著的人。妳可以詳細看看往復劃水的方法。如果妳只看碑，妳只會得到書法和繪畫，妳永遠不會看到它的筆法。南宋。陳之負魯
▲石刻是學不來的，但既然書讓人刻了，就不是自己的書，壹定要在原著裏看，有意思。北宋。米菲《海月名言》
▲因此，任何有名字痕跡的人都能壹眼看出他為什麽屬於他的家庭，整個故事屬於他的家庭。我希望知道為什麽我家的書是寫的，但那些沒有看到我家以前學習的法律的人是在模仿書。包青·陳石在吳安。
▲學習壹本書的時候，可以時不時地抄寫壹下。重要的是要多拿古書來細看，這樣才能入迷，這就是美。但心不雜，卻是入心之道。北宋。論黃庭堅的書
▲凡來古人必求之，久而久之，必取之。清。王澍《論書》與騰宇
▲每學壹次膏方，就會使筆觸深入肝膈。每次換糊的時候，妳都會覺得沒有以前的糊了。我積蓄了很長時間的力量，我了解了各種家庭的本質。我的氣質全在手腕下。雖然我說我是古代的弟子，但我實際上是自覺的。清。包的“藝術船雙系列”
▲臨沭易失古人之姿，卻又多古人之筆法；墨書很容易得到古人的位置，但卻失去了古人的意義。南宋。姜夔續書譜
▲初學者的書是以書為基礎的，所以緩慢的寫作將確立趨勢，而忙碌將失去其規則。金。王羲之《筆法十二章》
▲上學的時候不看單詞書，壹個壹個抄，但是走路，生活，坐著，經常用眼睛玩。時間長了，自然就有了悟。忠實筆法，不要以為精妙，善於學習。南宋。陳之負魯
▲而且壹種食物的美只充滿它的壹天。如果壹眼就意識到了，那將是壹生的滋潤。張湯壞灌《劉體書論》
▲學古書要有實力，要有勇氣，要有活力，不要流於表面而不深入。易《學書論》
▲臨摹和雇傭工人是學習書籍的關鍵。但是，我們首先要向古人求意，然後用筆，然後像線條壹樣。朱慶·陸貞的《學書略》
▲不要墨守成規，不要各執己見，而是要活下去。鄭晴板橋
▲臨沂古代人不是面對面，而是在上帝會上，這是不可思議的。郝繪畫作品《塵埃》
▲自運在古，古必有我。兩者的結合是美好的，但離開它是痛苦的。清。王澍《論書騰輿》
▲我的書雖然不是很好，但是不練古人創造新思想是急功近利的。北宋。蘇軾論書
▲學書二字必須出自古帖，否則無書。如果妳為自己早年的超脫感到羞愧，那妳就必須受到紀律約束。如果妳第壹次生活在壹個家庭中，妳將獲得淵博的知識。跟隨美，變化是克制的。為了不掩飾自己的氣質，他打開了自己的大門。易《學書論》
▲每個文案都必須專註於壹個家庭，然後嘗試用每個家庭的概述來弄清楚它。自然，它尷尬在胸部而擅長在手腕下。長期以來，妳有廣闊的視野和深厚的興趣，妳可以通過聚集他人的優勢並認為自己擁有這些優勢來獲得壹個群體局面。與唐的“臨池新街”
▲學古籍，必先論壹家。至於字母手寫筆，它是包羅萬象的，然後它可以兼收並蓄，流行，它壹定不是自己的壹家，它只是由這壹家建造的，浪費了壹生的力量。清。王澍《論書騰輿》
▲抄家的話，久了會有習慣，甚至發不出聲音。若能明其弊，則可借鑒其書之精華，發展自己的精神，按古人之規開自己的面目，自然入聲而不攻不復，使之摑古人而有同符，即能傳於後人而不哀:則可為我立門戶。清。沈宗謙《芥菜圖編》。
▲只學壹家，卻學做奴婢；聚集所有的領導者並回到我這裏，妳將取得巨大的成功。林瀚崔巖
▲學書必在唐人碑。當它極其強大時，它將被歸還給金人。否則會被寫成弱詞。易《學書論》
▲今天的學者應該以唐碑為祖。唐人分很多種，矮的胖的瘦的，每壹種都在壹秒；宋人類別不多，蔡、蘇、黃、米都有缺陷。學者必須知道。清。錢泳的《鹿苑叢話》
▲老人搓根搓手，肥瘦相間，精神飽滿。重要的是他能寫好，但寫不好，即使沾了古人的墨也沒有用武之地。易《學書論》
▲古人不抄書。張古人在墻裏寫字，入迷了，寫著寫著就順著心願了。學書是成功的，心中氧氣不俗氣，然後就能做到，說明人家在擦。北宋黃庭堅的書籍研究
▲因此，學習必須有方法，成功沒有身體。如果妳想探索奧運，妳必須先知道門。有些人知道他們的門但不知道他們的秘密，有些人可以在沒有法律的情況下獲得他們的能力。張湯懷觀論六法書法
▲我不知道我的力量在做什麽，我專攻近體。可以說是幾度忘祖，如何自立！清。範書法概論
▲在現代，我從未吸取過去的教訓，但我因感情而放棄了道，只記得我的名字，或者我不應該學習，我聽到的太少，導致無法成功和浪費我的精神。由於我不受道家思想的啟發，所以我不說今天是新的，學習書籍是簡單的。清。範書法概論
▲近代的學者對今書的了解比古籍多，他們善於阿諛奉承，但都很軟弱。然而，如果他們結合古代，他們會覺得少；古代人的思想不擴散，尺度相似，不足以精彩，是真的嗎？宋與周的《浮生集》
▲學壹半壹半，但永遠學不全；如果妳不想完整，妳就不能完整，妳也不必完整。鄭晴板橋
▲學者貴於謹慎，不可受古人欺。清。吳德玄論《初月樓書》。
▲窮學者，即聖人從錯誤中學習，所以他們在壹首歌中被覆蓋。此生研究蘭亭的人很多。北宋。論黃庭堅的書
▲古代筆法的起源是最不同也是最壹致的。李北海雲:我好像生病了。只是異地求同不像異地求同，相似的都是病。青雲壽平《歐香閣圖跋》
▲在寫作的時候，如果妳是古董，妳會不那麽傲慢；如果妳不努力奮鬥，妳就不會擺脫常見病。妳熟悉它，妳的心和手是對應的。很漂亮。南宋。姜夔續書譜
▲只有當妳努力使自己平靜和快樂時，妳才能取古人之神。如果壹味模仿古法，覺得太苛刻，必須脫仿，出機軸，老熟，平淡，古法才能遊於筆端，然後生動起來。清。宋曹的詞書
▲抄古人，必須吃古人，單身結婚。李明·劉放
▲如果妳堅持妳的先入之見，堅持妳的胸部，妳就不能參與活法的使用。雖然妳參與了活法，但這並不容易。如果妳奔放，妳就不會超出範圍。所謂博古通今，不固步自封，終得其所。與唐的“臨池新解”
▲寫書壹定要自己提倡，但不是不學古人；妳得看原文，但不是不學碑文。清。馮班《直言詩略》
▲妳可以和我聊聊！東晉。魏朔筆意圖
古人有文字；博采眾長，成為老人，成為壹家人是現實的。北宋。論黃庭堅的書
▲學書六要；壹種氣質，兩種天賦，三種技能，四種復制，五種勤奮，六種知識。六必須準備好結婚。朱慶·陸貞的《學書略》
▲寫書的時候要充分發揮自己的精神。首先，不要把人放在柵欄下面。如果妳抄各家，妳只是偷他們的筆，這是不規則的，類似的。現代的每個家庭都只是模仿它的筆畫；至於用意，我完全不明白。要知道長得像的人什麽都有，得神味的人無窮無盡。與唐的“臨池新解”
▲因此，司翁有“謬誤流傳，但幾乎壹掃而空”的說法，他是最成功的初學者。如果妳已經進入宮廷，妳應該說:與其拋棄它，不如活著。與唐的“臨池新解”
▲書法沒有秘訣，只有壹筆壹結耳。最近仍然流行用筆寫字，古代的寫字方法已經用盡了。改古法肯定比古人有優勢。我不了解古人，但要說我不取古法，真的很尷尬。清。馮班《鈍歌略》
▲如果分布不太清楚，也就是說，如果妳想得很巧妙，對它不熟悉，妳就會想得很奇怪，也就是說，如果妳沒有學會走路，妳就會先學會。明相木書法中的雅字
▲能讀書的人只需算出數字，自成壹家。沒有他，我已經吸收了很長時間，我已經意識到了使用筆，墨和結構的方法，為我們的國家所用。與唐的“臨池新解”
▲學了壹本書的人都可以學剩下的...北宋。歐陽修的“試筆”
▲學書容易少年時，寫楷書是手的第壹關。易《學書論》
▲凡寫壹字者，必熟讀魏、金人之書，而會於心，而自得於古筆法。如果妳想學習草書，妳必須掌握真正的書法，然後妳才能知道草書。草書不難作。北宋。論黃庭堅的書
▲古代善書者必先學法，漸成草書，亦與義分不開。宋歐陽修《歐陽文忠公文集》
▲學書要先寫劇本，要先寫大字。腳本已經建立，但它是壹個運行腳本；行書成立，卻是草書。學草書的人先學曹彰，知道部首的來歷，然後改學曹聖。學篆書的也壹定要用楷書，如果熟悉前面的，就好辦了。如果妳學了八點，妳應該先學篆書。如果妳熟悉篆書，妳可以學習八分，這是古代。方的書法學習
▲學書法要先學寫字...如果妳是初學者，妳應該先學會寫作，妳不應該長大。金煒碩筆圖
▲古代貼紙的字體大小差別很大。比如老人帶著年幼的孫子，長短不齊，但親情是真的，是痛苦的。清代包的《吳安論疏》
▲當壹本書開始收縮時，它必須受挫，筆法是後天形成的，更多的臨時唐貼是嚴格結構的。易《學書論》
▲如果氣質單薄，體格不大，學術能力有限；天賦差是學習的極限，但入門不易；如果妳做不到，妳就會積累歲月，白白努力；如果用力淺，筆畫就會稀疏，難以實現；抄得少了，就沒字可學，身體粗糙邪惡；如果妳有短暫的知識，妳將徘徊於現在和現在，妳將沒有偏見。朱慶·陸貞的《學書略》
▲寫生字不用花很多錢。拿古籍善本的古拓細細把玩，再細細品讀。之後，我會回復並把它們貼在我的背上並要求它們。學習和思考，思考和學習，如果妳心中有壹個成功，然後追求它...清。宋曹書法之約。
書▲法備於官書，溢於草。如果妳不能糾正這本書，但妳可以在草叢中行走，妳仍然沒有聽到壯語，但妳不必談論它。沒有什麽是道。北宋。蘇軾《論書》
▲徐長雲:或問書法之美，其古人如何得之？悅妙在於書寫，使其圓潤流暢，不使其局促；其次，要了解法律，必須口耳相傳，不要過度。所謂筆法，其次是布局，不慢，不恰當；其次，要靈活，符合規則；其次，紙和筆都很棒。準備好這五樣，然後妳就可以和古人平起平坐了。唐蔡-xi《論書法》
▲第壹次學漢字時，不要拼盡全力，先把字想好，再把筆對準。壹次糾正手腳，兩次學習情況，三次使其看起來像這樣，四次添加到點綴中，每五次添加壹次使其沈默。金。王羲之的手勢理論
▲如果妳學各種流派，妳的字很笨拙，妳的筆錯誤百出。當妳連接時，妳打破了它，當妳打破了它，妳不知道如何回去，妳不知道如何停止，妳不明白轉換，妳可以隨意使用妳的筆，妳的筆是成型的，妳的錯誤是錯誤的，這是新穎的。南宋。姜夔續書譜
▲當妳是初學者時，妳必須做壹些事情，妳必須因為形象而尋求意義。最後我會走過場，什麽都不做，驕傲地忘記形象。所以象知心，象不可觸，心不可離。明相木書法中的雅字
▲公叔夫人壹定是老師教的。妳必須首先了解考試情況，但妳可以增加工作；如果電力暢通，服務就會遲到；如果妳遲到了，妳不會被拘留；在死亡中被捕，尋求變態；蛻變的目的在於喚起；熱情的原因在於不同；不同形狀的變化，沒有溺水和隱居；出門在外，做事精神抖擻；如果情緒高漲，少數人神秘莫測，那麽就無法逃脫。玉堂張湯懷古禁經
第三，形神兼備的意境最重要。
▲形，其形也；神，其靈也。宋·文遠
▲塑形者，上帝的質感；神，形之用也。如果是，那就叫它的品質，是神用的。形式和上帝不能有所不同。南北朝。範鎮的神滅論。
▲神是形，線是神。正是形式的存在導致了上帝的存在，形式的射擊導致了上帝的消亡。南北朝。範鎮的神滅論。
▲夫在形外，形在空中。如果形狀不生動，就會丟失；外觀相似，但損失稀疏。所以求神似乎在形式之外，取經在形式之中。廉
▲取意舍形，不求人意。因此，其形，意溢於形；失去形狀的意義是什麽？明。呂望
▲學書的關鍵是取精神，精神更好。如果模型像身體壹樣，盡管它看起來沒有精神，但它並不是書作者所認為的那樣。宋·蔡襄《宋明殿學士蔡仲恭文集》。
▲書之心崇尚計算和想象，意在筆端，不成形；書之相，曲曲折折，聲威縱橫，筆鋒自如，亦是形之心也。明相木書法中的雅字
▲“福”字以表情為要義。如果上帝不如它，那就沒有態度。以心臟為筋骨，如果心臟不強壯，那麽言語就不強健；以輔毛為皮層，輔毛不圓則字不潤。神者，心之用也。唐·李世民的“意義”
▲書之妙道，精神為上，形次之，兩者皆見於古人。南朝·王僧虔的《筆意贊》
▲所以，書的神秘必須建立在與上帝相遇的基礎上，妳無法爭取；聰明必須放在心裏理解，而不是放在眼裏。吳的“筆坑”
▲有壹點點畫，縱橫姿態，亞洲中部，留白充足，文字優美，生動深刻，光芒四射，變幻莫測，全書精彩。唐。張懷瓘關於麥飯石的書評。
▲作為書的主體，妳必須進入它的形狀。如果妳坐在壹個形狀中，如果妳飛，如果妳來，如果妳躺下，如果妳悲傷，如果妳快樂，如果妳吃樹葉的木頭，如果妳的劍很長，如果妳有壹張強弓和壹支硬箭，如果妳在火和水，如果妳在雲上，如果妳在太陽和月亮上，妳只能稱之為壹本書。東漢。蔡邕的九勢。
▲書源於自然，自然成立，陰陽相生。陰陽皆生，形氣立。東漢。蔡邕《石室神筆》
▲古人著書立說，在聯辦中看規矩；看它落下的地方的意境。清·周興廉《臨池之我見》
▲如果是尷尬而短暫的，就像丈夫忠臣的反抗來彌補主節；瞬間轉向軌道，但忽密忽疏，就像思遠的孝子之心。輝煌的品質包含了或軟或硬的章節，它就像壹個在西藏旅行時知道如何進退的哲學家的旅行。張湯淮管叔段
▲夫心和則氣和，氣和則心和；神者，心之用也，心必靜。唐·李世民的“意義”
▲結形，形不如筆法，筆法不如天氣。翰林的精髓
▲要使筆落在紙上，精神才能沖進去，神韻暈開。好像熟了，圓轉流暢，筆有筆無跡。清。卡琳的《南宗的秘密》
▲故有筆法傳神，有筆墨生動。高的肖像秘密
▲ Gaifa高於意大利語用法，含義高於法律的意圖，意圖是其神在法律中。清。劉熙載《藝術大綱》
▲風神，第壹，必須人格高尚，第二，必須向古人學習，第三，必須善於紙和筆，第四，要危險，第五，要聰明，第六，要滋潤，第七，要適當，第八，要創新。然後天生的長者像美男子，矮的像瘦子，瘦的像山川，胖的像貴客之子，精力旺盛的像武術，迷人的像美女，傾斜的像醉仙，開放的像智者。南宋。姜夔續書譜
▲“福”字以神為本質。如果上帝不知道它，那麽這個詞就沒有態度。以心臟為筋骨，如果心臟不強壯，那麽言語就不強健；以輔毛為皮。如果輔發不圓，則字不潤。唐·李世民的書法策略
▲有性無性，不活；性冷淡，虛假的精神。。翰林的精髓
▲書法只有靈動，卻直白不做作。明董其昌《畫禪房隨筆》
▲機器，傳說中的精神；有趣的傳奇風。沒有這兩樣東西，就像泥人和馬，有形無氣。李漁的休閑故事
▲所謂神品，就是我神寫的。明。解讀常的《畫禪隨筆》。
▲學術與學仙相連，鐘深最高，鐘奇在此，鐘形在此。
▲書籍引人入勝，神與我不同。凡進入他身體的，我就成了古人；凡進入我上帝身體的，我就成了古人。清。劉茜種植了“藝術大綱”
▲書畫之美，本於神，而難求人。沈松·郭的《孟茜漫談》
▲如果真理在裏面，上帝在外面活動，那麽它是真實的。莊子。
▲然而，智者無極限，法則不固定，精神強大者居上，運用藝術者居下。張湯懷觀的書籍藝術
▲全書大局以氣為本；每壹個字都有血有肉，充滿了氣，精神都出來了。姚培忠
魅力源於筆墨，源於作者，源於有意，源於無意。是無心之舉，其次是法意，再次是筆墨。耿
▲抽象的本質是取自己之神，他人之神。高的《肖像的秘密》
▲意者，先天者，書也；就像，後天，書也是有用的。清。劉茜種植了“藝術大綱”
▲要熟悉的話，會生氣，有韻味。安靜是壹種享受。宋蘇軾東坡題跋
▲不求形，是行雲流水；接近者只想相似，越想相似就越會離開。青雲壽平《歐香閣圖跋》
▲書應該是實而空的，但實際上應該是空的。沒有人能離開紙而沒有紙。
▲書要有思想和勇氣。微者連貫而在字中，大者磅礴而在字外。清。劉茜種植了“藝術大綱”
▲筆墨齊出，意為上。清。王元培
▲神秘之意，出於物表；深刻的原理在於對鬼魂的調查；自然的東西可以說，明智的東西可以衡量。必須有獨特的聽覺，獨特的理解，不可思議的無聲聲音和無形的相位。張湯懷觀的書籍藝術
▲陽明而中國墻立，陰大而風生。金。王羲之《談天臺賀子珍教書法》
▲筆墨的繪畫，氣韻生動的筆墨，瀟灑浪漫的魅力，改變了窮奇的趣味。清雲壽平《香亭畫禪》
▲筆底深邃優美，自然充滿神韻和書卷氣。清。蔣濟《玄機傳》
▲氣清氣厚，格調高低。清。劉熙載《藝術大綱》
▲書還是清厚的，而且壹定要清厚。否則，這本書雖然免於晦澀難懂，但也是他人的寫照。清。劉熙載《藝術大綱》
▲古人談論詩歌之美時，壹定是心平氣和的。但書也是如此，它平靜而不快樂，但又肥胖而泥濘，缺乏魅力；如果妳快樂而不平靜，妳就會馬虎，法度就會搖擺。方的圖書策略
▲筆墨流暢有趣。李
▲仆人:壹篇課文中的幾句話就是它的意思，壹本書中的壹句話已經看到了它的內心，這可以用壹種簡單的方式來形容。如果妳想知道其中的奧秘，它乍壹看是不可預測的，妳會看到它很長壹段時間。雖然這本書已經被封存，但對於那些極其渴望看到它並且仍然關心它的人來說，這本書是非常精彩的。張湯懷觀的《論人物》
▲書法只有魅力。左青開創了圖書文體。
▲傅翰墨和文章很精彩，都有很深的含義，可以看出他們的野心。張湯懷觀的書籍討論