張子問善良的方法。孔子說:“不練跡，不入室。
翻譯
張子問人們行善的方法。孔子說:“不要墨守成規，也不要傳授（超出自己能力範圍的）先進做法。”
給…作註解
“張子”，即孔子晚年的弟子孫氏，時年47歲。勇敢不媚俗，註重道德修養。
“好人”讓人行善。“好”在這裏用作使役。通常解釋為“樂於行善的人”，事實並非如此。
“實踐”，踩著前人的腳印行走。比喻遵循前人的做法。有人把“練跡”比作“學習”，但對學習要“博學、審問、深思、明辨”，與“練跡”明顯不同，所以不遵循。
“入室”意味著學習和修養達到了深厚的境界。這是指深刻的實踐。
評論和分析
理解這壹章的關鍵在於如何理解“好人”這個詞。通常，“好人”被視為類似於“聖人”和“君子”的名詞。而“不練反跡，不入室”，所以大致有兩種解讀。
壹種解讀是“好人不循舊跡，家裏沒有知識和道德。”但“走老路”或許也有好處。比如治病救人在古代是好的，在現代也是好的。因此，解決方案在邏輯上是自洽的。
另壹種解釋是“如果妳不遵循舊的軌道，妳將無法學習和道德。”這是把“壹”看作表示因果關系的“則”。“易”字在《論語》中有47處，除本章外，其他46處都沒有表示因果關系。而且，“易”在字典裏也不是用來表示因果關系的。在《政治學》第23章中，張子曾問孔子:十日之後的“禮”可以預測嗎？子曰:“殷之得與失，皆因，故能知之很明顯，周因而得與失。它的繼承者雖然不朽，但可以為人所知。“由此可見，循著老軌道前進不是孔子的想法。所以解決方案沒有意義。
作者認為本章中的“善”是動機的使用，“善”是教育人民，使人民行善，這是儒家思想的根本任務之壹。結合本文第16章和第18章“師者也逾越”和“師者也發展”的內容，我們有理由認為孔子所謂“不踐跡不入室”完全是針對張子“逾越”和“發展”的弊端。
荀子曾批評張的儒學“求其所欲”，大概是因為張更喜歡模仿聖人的言行。例如，在《子章篇》的第三章中，夏紫的老師曾問張子如何與他人交流。張子在得知夏紫提倡“能與他合作者，不能拒絕者”後說:“我很少聽到紳士尊重賢良並容納大眾，而嘉善遺憾他不能”。問題是大多數人都不是紳士。對於這些尚未進入仁堂的普通人來說，他們缺乏識別“善”和“寬容”和“憐憫”的智慧。對這些人來說，“尊賢安民，但賞善不賞善”真的是壹種超高的“進屋”標準，只能是未來努力的目標，很難作為當下行動的準則。孔子也應該發現有刻板教條地模仿聖人言行的缺點，所以當問如何教育人民和引導人們行善時，孔子會對張說:“如果妳不實踐妳的行為，妳就不會進入房間。”
“德”與“善”在不同的時空背景下往往有不同的表現形式。例如，儒家認為“讓”是美德。壹般認為，“讓”就是“六尺巷”典故中的那種謙讓。但事實上，謙虛只適用於私人領域。如果妳盲目地“實踐痕跡”並“謙虛地退入公共領域”，很可能會犯下大錯。因為在公共領域中，只有盡自己的責任和促進美德才是真正的美德（見《讀論語》4.6438+03）。根據了凡的四大紀律，和尚中峰曾向儒生解釋善的真假，其中之壹是:“心的根源是真實的，而攻擊者是虛假的。”這其實和孔子所謂的“不練痕跡”是壹個道理。
聖賢君子的道德水準遠高於常人。所以聖人君子之行，根本不是壹般人能企及的。在談及“子貢贖人不納金”（參見本文第16章）時，了凡的四條戒律說:“丈夫和聖人可以通過做事來改變習俗。而且教學可以應用於人民，它不是壹次適合妳的旅行。”所謂“遊刃有余”就是“不進則退”。因此，教育人、引導人行善的“好方法”不是循規蹈矩，而是循序漸進，移風易俗，用人民可以接受的方式進行教育，而不是以聖人君子的標準要求人民。