《大智慧》第十八卷認為，諸法實相為般若波羅蜜多。據說，世俗提到的各種法律的現實只是為了保護國家和保護家庭，而不是真實的；異教徒提到的各種法律的現實都在邪見定律中，心中有愛，所以它不是真實的；雖然視聽法以無常、苦、空、無私來看待各種方法的現實，但它們只尋求擺脫年老、疾病和死亡，而不是為了所有眾生，並且不夠明智，因此它們未能調查現實；只有菩薩在初心時立下了偉大的誓言，表現出了巨大的慈悲，供養了所有的佛。與利智壹起，她拋棄了純粹觀與不純粹觀、樂觀觀與苦澀觀的觀點，而著眼於壹切法的非純粹與非不潔，乃至非自我。恢復上述觀點，達到言行破碎，心靈和行動毀滅的地步，這是所有法律的現實。
中卷，法律產品三觀，第十五卷大智慧，關於法律的思考等。，這也是基於遠離各種戲劇的理論，如不朽，不朽，不輟，不頻繁，心靈熄滅，即各種法律的現實。三家思想的集大成者賈祥大師在《大乘玄學卷》中說，現實是般若修行智慧的結果。天臺宗智真在《摩訶智觀》第壹卷中說，現實是圓遁智觀的境界。《蓋中論》和《大智慧論》都認為“畢竟空”是各種規律的現實，而知止則認為是中道的真理，並在《火眼金睛玄壹》第八卷和第九卷中列出了現實的12個不同名稱，如奇妙、茹茹、空佛性、不存在和非中道。因此，對各種法律的現實存在不同的解釋。如凈土宗以阿彌陀佛之名為諸法之實，真言宗以“壹”字為諸法之實，華嚴宗以壹種真正的法界為諸法之實，達摩宗以圓滿之實為諸法之實，有的宗以苦、空、無常、無我為諸法之實。
在大乘思想中，能獨立表達諸法實相學說的是最早宣揚龍樹體系學說的，後來又分為中庸派和大智慧派兩個派別。這裏用繼承了這兩種思潮的三大學派和天臺學派來說明它們:
（1）三大學派，根據《般若經》，特別是最重要的理論（初級壹）‘:非生非死，非常非常；沒有區別，沒有區別，沒有來，沒有走‘八不贊’的文章。認為空性是壹切規律的現實是不可思議的，它超越了肯定和否定的絕對否定；也就是說，當妳認為妳已經打破了所有的幻想時，妳就會看到妳得不到的真相。
（2）天臺宗對各種規律的實在性有三重解釋:（1）起初認為壹切因緣而生的現象（規律）都是假的，沒有實質；因為萬法的本質是空（實），故稱萬法實。（2）第二，壹切空有之物稱為佛法，他者超越空有，絕對肯定中道的真理（實在），是佛法的實在。（3）第三，現象世界的壹切事物都是彼此和諧的，即空或假，即三真的真理。這是所有法律的真理，它被稱為所有法律的現實。上述說法的前兩部分是大乘的偏教（偏教是指大乘和小乘中的力教）；後者是大乘圓教的說法。
此外，禪宗認為各種法律的現實是指諸佛或歷代祖先的真實面目。【大寶笈經七十八善根，各種法門無經，佛經各種法門實用品，禪定三昧經下，大乘經疏第壹卷，維摩詰經第二卷，法華夷經第二卷，四念處第三卷，景宗錄第四卷|第十卷】