秦漢時期是中國古代文化大發展的時期。這壹發展是對先秦時期文化成果的總結和升華，為兩千多年封建文化的發展奠定了基礎。決定這壹發展的主要因素有兩個:壹是以地主土地所有制為基礎的封建經濟的發展，二是封建國家的長期統壹和相對穩定的社會。
壹、儒家經典、哲學和宗教
1.儒家經典
秦朝不僅“焚書坑儒”，還“挾書於今”，擁有儒家經典的人都會受到懲罰，所以秦朝沒有教授和學習儒家經典的人。
金文靜
西漢初年，漢高祖劉邦並不重視儒家思想。到了惠帝時代，“攜書令”被廢除，儒家思想和言論的禁區開始松動。從那時起，到文帝時期，壹些幸存的老儒家依靠記憶和口頭傳經。弟子們找不到任何書籍，所以他們用當時流行的隸書記錄了老儒家背誦的經典文本和解釋。這樣的經典被稱為“現代文本”，對文本的解讀被稱為傳記。在文帝時期，他開始設立經學獎學金，由近代經學學者填補，為顧問做準備。漢武帝時期，他被任命為五經博士，還被任命為儒家經典學者，在太學教授弟子。此後，經學得到廣泛傳播。
這篇課文來自古代儒家的回憶。因為每個儒家都有不同的記憶和不同的解釋，所以有幾個版本。壹代又壹代，壹些學術流派逐漸形成。漢武帝時，國子監有易、舒、史、李、春秋三位中立學者，十二博士。東漢初年，他成為十四歲的博士。
中國古代經典
中國古代經典是秦統壹前用篆書抄寫的經典。當秦國燒書時，人們埋葬了這樣的經典和其他古籍。西漢初期，由於舊房屋的拆除，壹些古籍相繼被發現。漢武帝時，贈書於今。當他成為皇帝後，官員們開始收集古籍並著手整理。西漢末年，劉歆在整理古籍時發現，中國古代文學名著不僅與淩文的名著不同，而且篇章也多了許多。比如《禮記》有39篇以上，《書》有16篇。和左的《春秋》不在本文中。這些新發現的經典被稱為“古代經典”。
劉歆對中國古代經典非常欣賞，建議在太學設立學宮，但遭到了現代國學博士的強烈反對。劉欣批評這些醫生“自私自利，同黨化，嫉賢妒能。”然而，由於執政大臣的反對，三六的建議沒有被采納。平帝時，王莽大權在握。為了利用中國古代經典進行制度改革，他設立了中國古代史、石矛、李逸和《左氏春秋》四個博士。東漢初，再次取消。
雖然不可能設立學者型官員，但古代經典在民間廣為流傳。雖然中國古代經典中有壹些內容是漢代學者篡改或添加的；然而，總的來說，中國古代經典學者根據字的形狀，聲音和含義來解釋經典，並盡力還原經典的原始含義，而不給予任何發揮。於是形成了壹套系統的訓練方法。中國古代經典學者賈逵、馬融、鄭玄也為經典作了總序。鄭玄打破各種傳統，博采眾長，重新詮釋經典，贏得了經典和古文的雙重贊譽，被稱為“鄭雪”。至此，經學、今文和古文之間的鬥爭已基本結束。許慎是賈逵的學生，他花了二十二年時間寫了壹本書《說文解字》，以反對儒家經典學派根據隸書經典對經典的滲透和曲解，並收集了9353枚小篆和1163枚古（戰國）和蜀（西周，春秋）文本作為重文本:每個字都有標記。它是我國最早的壹部編輯完善、內容豐富的辭書。
2.哲學
漢朝時期，哲學唯心主義的代表是西漢中期的董仲舒，唯物主義的代表是東漢初期的王充。
心靈主義
董仲舒是金文學派的代表人物。他的思想體現在《天人三策》和《春秋繁露》中。他反對天人觀，進壹步發展了先秦時期的“天人合壹”思想，其核心是“天人感應”論。他說:“國家將迷失方向，而天是警告它的第壹場災難，我不知道如何自省，我很怪異地警告它；我仍然不知道如何改變，但我受到了傷害，甚至被打敗了。”他又說:“道之大者，天也；天不變，道不變。”道就是法，法律，這裏說的是封建制度。由此看來，董仲舒的世界觀是唯心主義的，方法論是形而上學的。
唯物主義
王充出生在壹個“小家庭”，當過縣官。他大部分時間都以教書為生。他寫了壹本書《論衡》，有八十五篇文章（今天八十四篇），二十多萬字。
他認為壹切都是由生命力組成的，“生命力不分裂，混沌壹體。”和其分離，光為天，濁為地。“人和動物也是從生命力進化而來的。他認為生命力是壹種客觀物質。他反對天人感應論和有神論，發展了古代的天人觀。他說:“人之所以活著，是因為人也是必不可少的；“死亡扼殺了本質。可為精，血也；人死了，血盡了，精盡了。當他死後，他的身體會腐爛，他會變成灰塵。鬼有什麽用？”他補充說:“人的死亡勝過火的熄滅。”他認為鬼魂只是人們的幻覺。
王充的論證方法是“引子考其言行”，比較科學。但由於當時自然科學不發達，引為論據的東西有些不真實，得出的結論難免有錯。當他評論社會問題或歷史人物時，他經常將其歸因於命運，這是理想主義。
3.宗教
漢代的主要宗教是道教和佛教，這兩種宗教都在東漢時期開始傳播。
道教
道教是黃老學說與巫術相結合而形成的。東漢舜帝時，惡人龔重向朝廷進獻了170卷《太平經》，這是他的老師幹基獲得的。這是中國最早的道教經典。今天存世的《太平經》基本上保存了這部經典的面貌。
東漢末年，道教分為三大部落。壹個是太平道，以張角為領袖，在黃河南北傳教。另壹個是石天道，又稱五鬥米道，以張繡和張魯為首領，只在中原和巴蜀地區傳教。第三支以（與尚同名）為首，在長江下遊地區傳教。三派的信徒多為貧農，這些信徒大多成為農民起義的主力軍。
佛教
佛教從印度學佛回來，在洛陽寺院翻譯佛經。中國開始有佛經的中文版本。東漢末年，居士安世高（今伊朗）和嶽家和尚慈廉先後來洛陽翻譯佛經。漢人向安世高學習經典，並參與翻譯。此後，佛教教義也在中國傳播開來。
二、文學藝術
1.文學
秦漢時期的文學主要由散文、賦和詩歌組成。
文章
散文可以用史記來代表，史記是很好的散文集。許多傳記生動地描述或描繪了社會各方面的事件或人物，並生動地表達了作者的愛恨情仇。
漢代有許多文字生動、道理深刻的政論文章，其中最具代表性的是賈誼的《過秦論》和《治安策》、晁錯的《論貴珍肅書》以及《移民邊策》。桓寬的《鹽鐵論》集中論述了西漢的鹽鐵政策，是壹部文字生動、語言流暢的文學佳作。
授予
賦是漢代新的文學材料，大多數文人喜歡寫賦。起初，西漢賦主要是表達作者的思想感情。西漢中期以後，它成為最高統治者歌頌的工具。這種賦很長，叫大賦。如司馬相如的《子虛賦》和尚的《福臨》就是典型的例子。雖然尺子裏有壹點諷刺，但不管用。
東漢賦篇幅短小，向反映現實的方向發展，稱為付曉。張衡的《祀》、《歸天府》和趙翼的《詞史集》，都表達了作者對當時社會的不滿，揭露了宮廷的黑暗和腐朽，並對人民的貧困生活有壹定的同情。
詩意
漢代詩歌以樂府和古詩十九首為代表。樂府，又稱樂府詩，是漢武帝時期樂府收集的民間詩歌組成的詩歌總集，廣泛反映了當時社會生活的方方面面。其中，《南征北戰》、《壹五參軍》、《平陵以東》、《愁為翁》、《東門之旅》、《尋思》、《桑上異鄉人》等。，分別反映了人民的悲慘遭遇，他們對沈重的徭役和過度征收的不滿，並反映了婦女的不幸命運和她們堅強不屈的性格。
《古詩十九首》是東漢中後期中下層知識分子的作品。在當時黑暗的社會中，這些知識分子背井離鄉，為名為利四處奔走。他們把對社會的感受傾註在作品中。如冉冉的《孤竹》，孟冬的《寒戰》，明月和遠晨壇，都是關於妳將去哪裏，他的情感追求和他坎坷的職業生涯的詩歌。《生不到100年》和《青青河邊的草》充滿了對人生無常的消極和頹廢的想法，反映了作者絕望和沮喪的處境。
漢代的詩歌形式自然而簡單，語言通俗而深刻，這與賦體有很大不同。它發揚了《詩經》中郭峰的現實主義精神，對後世文學的發展產生了重大影響。
2.藝術。
畫
漢代的繪畫藝術非常發達。在貴族、官僚和地主的宮殿、寺廟、宅邸和墳墓的墻壁上，繪畫作為裝飾很受歡迎。其中最具代表性的是韓晶之子魯公在曲阜修建的靈光殿。根據王延壽的《呂靈光殿賦》，壁畫首先是太老而裸體的奇怪神話人物（gu m 4 ng寬），其次是黃帝、堯舜戴王冠，然後是夏商周的興衰。歷史上著名的忠臣、孝子、烈士和處女的所有事跡，君主的美德和愚蠢，以及政治事務的成敗都被記錄下來。除了主題之外，它還裝飾了天文、萬物、怪物和奇怪的東西，這是壹組色彩鮮艷、形態生動的巨幅畫。
長沙馬王堆壹號漢墓出土了壹幅彩繪絹畫，全長205厘米，上寬92厘米，下寬47.7厘米。帛畫的內容由三部分組成。上部繪有兩個神話故事，即扶桑九天和嫦娥奔月。中間部分繪有壹幅女士旅行的圖畫，下部繪有壹幅盛宴的圖畫。除了主題之外，它還裝飾有飛龍、動物、特殊時鐘、巨型編鐘等。，並用朱砂、石青和石綠繪制。線條流暢，色彩明麗細膩，人物自成壹派，鳥獸栩栩如生。
雕刻
秦漢時期的雕塑藝術非常發達。秦始皇陵兵馬俑坑是壹個雕塑藝術寶庫，這個洞穴發現於1974年，展出的兵馬俑有6000多件。每個武士身高1.81.86米，有的身著棕色短裝，有的身穿盔甲，有的手持弓，有的手持劍，個個充滿活力。出土的陶馬，高1.7米，長兩米多，均擡頭回望，雙腿直立，氣勢雄偉。這真是壹個強大的軍陣，似乎隨時待命。
西漢最具代表性的石刻是霍去病墓前的石刻。其中，石刻“踏馬匈奴”是為了紀念霍去病的戰功而雕刻的，其形象生動逼真，最為著名。其他石雕是由巨大而完整的天然石頭制成的。有老虎，臥馬，奶牛，躍馬，臥象，人和熊互相爭鬥，還有野獸吃羊。
在東漢雕塑中，最具代表性的是1969年甘肅武城雷臺壹座墓葬中發現的銅馬和銅俑。有四十匹銅馬和二十八個青銅奴婢。有壹只天馬，在空中飛翔，形狀矯健，頭微微向左傾斜，三只腳高高擡起，壹只腳飛著壹只燕子，使它驚恐地回頭看。這是中國古代雕塑藝術中的優秀傑作。
東漢時期主要用於建造墳墓的畫像石（磚）也是壹種珍貴的雕刻藝術..肖像畫常采用單線負刻或正刻技法，包括官方出行圖、狩獵圖、戰爭圖、農業生產、鹽煮、鍛鐵、木工、紡織、宴飲、百戲、烹飪等場景。這是中國最早的壹批浮雕藝術。
三是史學
漢朝時期，封建統治者繼承了前代由國家編纂歷史的傳統，並在中央政府中設立了史學家來編纂歷史。最著名的歷史書籍是《史記》和《漢書》。
司馬遷與《史記》
司馬遷（公元前135前93年？）子長出生在夏陽（今陜西韓城）。父親司馬談在漢武帝時是壹位大學者。原本打算寫壹本歷史書，但還沒寫就因病去世了。司馬遷年輕時很聰明，十歲就開始背誦古文。二十歲時，我走遍了江蘇、浙江、江西、湖南、安徽、山東和河南的許多名山大川和名勝古跡，了解了壹些當地的風俗和民間傳說，認識了各行各業的人。後來他是壹名醫生，他被派往今天的四川、雲南等地，了解當地的少數民族。將來我繼父被任命為太史時，我將不得不閱讀歷史學家收集的書籍。他深厚的學術功底和豐富的閱歷是他後來撰寫《史記》的極為有利的條件。
《史記》的編纂始於漢武帝太初元年（公元前104年），歷時約十年寫成。從黃帝到“當代”（武帝時代），是以列傳為主，紀年和編年體為輔。它是中國古代第壹部紀傳體通史，為此後兩千年的正史編纂確立了規範。全書分十二傳、十表、八書、三十家、七十傳，共130篇，52.65萬字。
作為壹名歷史學家，司馬遷最初的寫作目的是宣揚“旌鳴德”和“先人所言的賢良之家和賢明之醫。”為西漢王朝的統治服務。然而，在田漢二年（前99年），他為李陵投降匈奴辯護，激怒了漢武帝，受到了貪汙的懲罰（宮刑），這對他的打擊很大，使他的思想發生了壹些變化。他說:“恥辱比閹割更偉大。”他當時極其憤怒，想到了死亡；然而，為了完成《史記》的寫作，我們仍然需要生存。孫子的腳，屈原的流放和其他古老的事情鼓勵了他，他寫故事來表達他的沮喪和表達他的抱負。他對西漢統治者極為不滿，揭露了皇帝、宗室貴族、外戚官僚在政治上的殘暴行為和生活中的奢靡腐朽。他同情陳勝、光武等農民起義領袖。他說:“秦國失去了政權，而陳涉發了財，王子們陷入了困境，秦國家族滅亡了。在世界的盡頭，它是自我參與的。”結果，陳勝和光武成了“世家大族”，他們與五霸和七俠等諸侯並列，並受到高度評價。此外，他還為古今中外各行各業的著名學者、醫生、商人等代表人物立傳，並以專章論述天文、歷法、禮樂、水利、經濟和少數民族等問題，較為具體、生動地反映了中國封建社會初期正在形成的多民族國家的面貌。
班固與《漢書》
班固（公元3292年）生於孟建扶風安陵（今陜西鹹陽東北）。他的父親班彪是著名的歷史學家。由於司馬遷的《史記》只到漢武帝初年，他搜集史料，作《史記列傳》六十五篇，以補充《史記》的西漢部分。書未完，彪死了，他的兒子被任命為蘭臺的歷史官，搬到郎，並被任命為學校的秘書，以完成父親的工作。他花了20多年的時間編纂了100卷《漢書》（後分為120卷）。全書共分十二章、八表、十錄、七十傳。它以劉邦起義開始，以王莽倒臺結束，用230多年的時間描述了歷史人物。屬於西漢初年的內容多采自《史記》。書的風格也是仿照史記，但書改為誌，廢除了“世家”。《漢書》中的十條記載比《史記》中的八本書更詳細。《刑法四誌》、《五行誌》、《地理誌》、《藝文誌》和《職官表》是班固的新創造。《漢書》是我國第壹部體例完備、內容豐富的斷代史。各種傳記和地方誌記錄了許多關於學術和政治問題的文章，因此它們具有壹代人文章的集合性質。班固去世時，《八表》和《天記》尚未成書，但後來由他的妹妹班昭和歷史學家馬旭完成。
《漢書》的主要缺點是封建正統性嚴重。晉人傅玄在評《漢書》時說:“論國體，是飾主體而折忠臣，敘教天下取容而輕直書。”《漢書》的思想性遠不如《史記》。
四、學校藝術
秦漢時期，科學技術大發展。
數學
《九章算術》成書於東漢初年，比《周髀算經》略晚於《舒靜》。全書共分九章:（1）方場（四分法和平面形狀求面積法）、（2）粟（谷物貿易的計算方法）、（8）衰（Cu和urge的算法）分（分配比的算法）、（4）少而廣（平方根和開方法）、（5）商6528其中，負數、分數計算、聯立線性方程求解等。都是具有世界意義的成就。該書由246個算術命題和解答組成，標誌著中國古代數學完整體系的形成。
天文學
漢朝時期，有三種關於天體結構的理論。壹個是宣布夜晚的理論，這個理論已經失傳了。第二，蓋天說《周篇·舒靜》持此觀點，說“天蓋帽子，地蓋法律。”這種說法違背太多，歷史學家經常不用。第三位是渾天，他認為天地的形象就像壹個裹著黃色的雞蛋。“天空像輪轂壹樣轉動，它毫無理由地四處移動。其形渾，故稱渾天。”這種說法中的天體結構思想更接近現實，這種觀點大多被歷史學家所采納。
東漢安帝時期，太史令張衡掌管天文，撰寫了《靈憲》，對許多天象進行了正確的解釋。比如“月光誕生在陽光的照耀下，靈魂誕生在陽光的陰影下:白晝充滿了光明，白晝充滿了光明。”他在西漢渾天儀的基礎上，設計了壹種新的渾天儀，這種渾天儀因漏水而旋轉，星星出沒，這與他從平臺上觀察到的情況壹致。
張恒還擔任氣象計和地震儀的工作。風雨計法失傳。地震儀由純銅制成，圓形直徑為八英尺，看起來像壹個酒瓶。它有壹個內置的機械裝置，有壹個八個方向的水龍頭，嘴裏有壹顆銅藥丸。當哪個方向發生地震時，同方向的水龍頭噴出銅丸並發出警報。
張衡是壹位偉大的科學家。渾天儀和地動儀的制造不僅是科學技術上的偉大成就，而且促進了唯物主義世界觀的發展，是對東漢迷信占蔔思想的有力打擊。在張衡的題詞中，崔元稱贊他“數窮而發善財。”
日歷系統
秦朝統壹中國後，《顓頊歷》在全國範圍內出版。顓頊歷是四分之壹歷。回歸年是365天，農歷正月是29天，十月是壹年的開始，閏月放在九月之後，稱為最後壹個九月。到漢武帝時，《顓頊歷》已經使用了壹百多年，出現了“新月見月，弦滿虧損”的局面。漢武帝與司馬遷、畬族、歷官、民間歷算家和羅等二十余人共同修訂歷法，並於太初元年（前104）編定了新歷法。這是著名的太初日歷。太初歷比四季歷更科學，它花了189年才犯了壹個重大錯誤。根據多年的天文觀測和史官的記錄，太初歷法制定了壹個135個月的日食周期（稱為“王朔之會”，11年中有22次日食）。通過這個循環，李甲可以校正太陽並預測日食。《太初歷》還首次將二十四節氣納入歷法，對農業生產起到了重要的指導作用。《太初歷法》的編纂是我國歷法史上的第壹次重大改革。
醫學科學
漢朝時期，醫學非常發達。皇宮裏有醫療官員和許多民間醫生，他們大多數是醫生。
西漢初年，著名醫學家淳於髡曾擔任齊國太倉太守。年輕時，他從同縣人楊青那裏學到:“黃帝和扁鵲的脈象書，五色診斷疾病，了解人們的生死，確定嫌疑人，壹定能治愈並有很好的醫學理論。”西漢末年的樓虎也是壹位卓有成就的醫生。他熟讀醫經、本草、藥方和書籍，會數十種方言。他因在長安地區行醫而聞名。
東漢時期醫學更加發達。最著名的醫生是張仲景和華佗。
張仲景是南洋名機。東漢末年，傷寒在南陽流行，許多人因此死亡。為了治病救人，他研讀《內經》《難經》等古代醫書，並廣泛收集有效方劑，寫成了《傷寒論》壹書。到了北宋時期，分為《傷寒論》和《金匱要略》。前者討論了當時屬於傷寒的壹些疾病，後者討論了婦科、內科等許多常見病。
69仲景畫像（蔣）
張仲景還從臨床實際出發，吸收了當時醫學的新成果，將《內經》以來的病因學理論和臟腑經絡理論與四診（望聞問切）八類（陰、陽、表、裏、虛、實、寒、熱）的辯證方法有機地聯系起來，總結出發汗嘔吐。這些都是對中醫發展的巨大貢獻。張仲景是後世醫家，被尊為醫聖。
華佗成了人物，裴國橋（今安徽省郝縣）與張仲景差不多同時出生。他是壹位傑出的外科醫生，擅長針灸。在長期的醫療實踐中，他在中國發展了麻醉學和外科學。他在做手術時，先讓病人用酒送服麻風散，然後打開腹部或背部，挖出瘀血，或清洗內臟，然後將其縫合並塗上藥膏，傷口在四五天內愈合，壹個月後即可愈合。華佗的麻醉學和腹部外科是當時世界上最先進的。
70華佗雕像
華佗還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，編著了《五禽戲》，教人們鍛煉身體。五禽戲是壹種以體育活動為主並與氣功相結合的健身運動。
《神農本草經》成書於東漢，共記載了365種藥物，其中植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種。如桂枝、麻黃、杏仁、石膏、附子、黃芩、黃連、知母、柴胡、地黃、當歸、芍藥等。，具有良好的臨床效果。這是中國最早的、比較完善的藥物學著作。
紙
在周秦時期，竹簡和絲綢被用作書寫和繪畫材料。Jane又重又貴，所以使用起來不方便。西漢中後期，宮廷中使用壹種薄而小的絹紙。我是容縣顏星米沈強歌？妳在制造麻煩。
東漢和漢武帝時期，宦官蔡倫改進造紙方法，將樹皮、麻頭、布匹、魚網等植物纖維搗成漿，制成質量較好的紙張，於元興元年（105）呈獻給皇帝。此後，這種造紙方法得到了推廣，制成的紙被稱為蔡侯紙。經過200多年的發展和改進，造紙術在金代取得了長足的進步。紙既便宜又光滑，完全取代了竹子和絲綢作為主要書寫材料。
中國的造紙術在三、四世紀傳入朝鮮半島，後又傳入日本。在唐朝中期，它傳播到中亞，然後通過阿拉伯國家傳播到北非和歐洲。造紙術的發明和傳播對世界文化的發展起了重要作用。
復習問題:
*1.這篇課文是什麽？什麽是中國古典？
2.王充為什麽是唯物主義思想家？
3.東漢時期的主要宗教有哪些？
*4.《史記》為什麽是壹部偉大的歷史名著？這本書的主要部分是什麽？
5.張衡、張仲景、華佗是誰？他們的主要成就是什麽？
6.我們應該如何評價蔡倫造紙？
關鍵名詞:
《說文解字》、《論衡》、《史記》、《漢書·渾天儀》
*地動儀傷寒論*道教佛教*賦*樂府*古詩十九首
*《神農本草經》蔡厚紙*秦陵兵馬俑
參考書:
1.翦伯贊主編《中國史綱》第壹卷第四章第四節。
2.翦伯贊和鄭天挺合編。·《中國通史參考資料》卷二【3】10、17。
3.《後漢書》卷五十九，張衡傳。