練習刷/寫漢字
作者:劉勰
文賦的文字如柱而繩動，鳥語清而書成，是文字的主體，文章的家。用蒼白的、鬼哭的蘇飛制成；黃帝用之，官治民。在教授之前，這本書必須是同壹種語言，宣的使者，而且敘述非同尋常，所以壹種字體總是有不同的聲音。“李周”鮑氏，掌管六書教學。秦滅舊章，以官為師。李斯刪筆，興盛，程邈創制隸書，廢古文字。
漢初草法明，爵法明。太師學生，教八體考。官民再寫信，字入歧途。所以少了畫馬二字，而石堅怕死。他雖然天性謹慎，但也強調文字。在孝的世界裏，就像寫壹篇文章。而宣平二帝招小學。張敞以正字傳學，以異文編訓，練雅、頌傑，常讀音義。壹個用偉大的筆寫作的人知道壹切。而且被賦予了靖遠，是以前漢族小學在聲形幌子下的學校，* * *很難向別人學習。漢代以後，小學轉疏，文隱，半隱。
魏朝以藻飾之，字總查，漢沿襲，化為堵奧。所以陳思說:“央媽的作品有趣深刻，讀者不學無術，無法分析其言。”不管直不直，都是隱藏的。自從金來用漢字，速率就簡單了，同時也就易學了。人難誰難？這個字怪的話，群句就驚了，三個人知道了就成妖了。後人雖難相知，易則棄，雖難相知，必在趣宅之間觀察。
《爾雅》的作者是孔子編纂的，而詩文書籍也包括在內。《倉頡》為李思之所編，《史書》之體也。“雅”是基於其淵源，“解”是基於其獨特的散文，各有不同，如左右肩股，可從舊學，亦可歸文學。夫教古今則以廢促用，形制單壹復雜。心靠文字支撐，文字也靠文字塑造。諷刺性的朗誦是在宮商中進行的，隨筆可以歸於字形。
所以詞綴屬於文章，壹定要選擇:壹是避免陌生，二是聯合兩省，三是給重量，四是單壹。奇怪的人，奇怪的字體。曹殊的詩中說:“不想斯裏蘭卡旅遊，又狠毒。”兩個字詭異又好看。事實就是如此，而且令人印象深刻！那些加入邊境的人也是半文盲。看似山川，古今鹹。如果應用在常文身上，那就是破綻。不豁免的話，可以連三遍，字就美了！那些重現的人，那些犯同樣的話的人也。“詩”和“騷”是適合相遇的，但在現代就不壹樣了。兩個字都要，寧願犯罪。所以善於寫作的人，富則文章千篇，窮則壹字，少則壹字，避重就輕。那些單身的，復雜的，也是肥的，不生育的。厭倦了文字，就瘦了，壞了；胖字積文，卻又黑又黑。那些善於言出必行的人可以參加吳，他們像珍珠壹樣正直。這四條都不是必須的，但是風格也不是沒有。如果不了解值，就不是精確解。
至於經典，則晦澀難懂，書籍混亂，書籍簡單，文字易寫，或音不正，或字改。子思弟子，“不像穆”，聲有異。晉朝的史記，“三槍渡江”，也是荒誕的。《尚書》傳中有“不要刮風下雨”，《禦制世紀》說“撥開風雨”。“不要”“柱”“淮”“淫蕩”這幾個字，似乎在蠕動。“淫”“臥”宜而不奇，“懷”“別”宜而新。傅毅曾用“懷玉”制造浣熊；常遠的序言也用“其他風格”來堅定地認識對陌生感的熱愛，古今皆然。史之不足，聖人慎之，若棄奇據義，則可與正文。
贊:
印章與官印相融，典雅有品位。古今奇觀不同。
文字易流，文字難運。聲畫出彩，筆墨激揚。
文言文翻譯:
《練字》是《文心雕龍》第三十九篇，論述如何在書寫中使用漢字。劉勰正確地認識到，文字是語言的符號，是文章的基礎。因此，如何使用漢字是文學創作中的壹個重要問題。本文關註的是詩歌和賦等文學作品，而不是詞語的壹般用法。但本文只談文字的使用，而不是對文學語言的全面論述。只有結合《張炬》、《李詞》、《比興》、《誇飾》、《尋找事物》等相關章節的論述，才能理解劉勰全面的文學語言觀。
本文共分四個部分。第壹部分講漢魏以來漢字的起源、變化和應用，最後總結出壹個有價值的認識:“後世相熟者，難改；到時候就好擺脫了。”這種“難”與“易”的觀點，以及反對使用古字怪字的態度，顯然是辯證可取的。第二部分強調，要善於運用漢字，就要了解古今的變化；提出“心靠言，言亦靠言”的著名論斷，並簡要說明語言與文字、思想與感情的關系。第三部分講了用詞時要註意的四點:第壹，不要用陌生的詞；第二，不要用相同的偏旁部首堆砌單詞；第三，衡量是否有必要重復同樣的話；第四，用筆畫復雜的字。這四點都是針對當時創作中存在的問題，有些現在看來毫無意義。第四部分要“依義棄奇”，謹慎對待抄古籍的錯誤。
本文討論的大部分問題都是形式技巧。雖然也提到語言和文字是表達思想的符號或工具，但沒有討論如何用文字表達思想。但反對使用古字怪字，強調“依義棄奇”，在當時還是相當必要的。特別是他主張用詞要以“天下之人皆熟”為原則，說明劉勰在壹切問題上並不是對過去漠不關心，而主要是從文學創作的實際效果出發，無論是對過去的尊重還是對現在的尊重。
(1)
文字的形成改變了古代用繩子綁成紙條的方式，鳥獸腳印的識別啟發了文字的創造。文字是語言的符號，是文章的基礎。相傳倉頡造字，使鬼哭夜啼，谷飛如雨；黃帝用文字，好讓百官治理，百姓看得壹清二楚。以前的皇帝為了傳播威望和教化，不得不使用統壹的文字；皇帝派使者到各地搜集風俗不同的語言，就是為了統壹字形和讀音。《李周地官》中提到，周代時，鮑主管教授著述。秦始皇焚書後，以官員為師；所以秦代篆書是在李斯整理篆書之後產生的，程邈創制隸書，廢棄篆書。漢初創制各種法律時，明確寫著關於文字的法令是:太史公要考少年學生六種字體；官員和民眾給皇帝寫信，寫錯字彈劾和報告。所以西漢史鑒的最後壹本書裏，省略了“馬”字，怕自己會被判死刑；雖然史鑒的性情謹慎，但也與當時對文字的重視有關。漢武帝時期，司馬相如寫了《諸將》。在宣帝和平時期，招募了精通文字的人才:張敞因其能界定古文字而教授文字學，楊雄編輯訓詁異文。他們都精通爾雅和倉頡，對漢字的音義有全面的把握。當時大家對文字學都比較熟悉。此外，他們的作品大多描寫京都園林，經常用借用的詞語來描述其外貌和聲音。所以西漢時期擅長文字學的文學家，大多使用異體字。這並不是他們刻意要標新立異，而是當時的作家對難詞比較熟悉。到了東漢，人們對文字學的研究很差，所以大多數人都不明白文字復雜而深刻的含義。到曹魏創作的時候，漢字的使用已經有了壹定的程度。回頭看* * *的作品，很難理解。所以，陳曹植說:“和的作品都有深意。讀者沒有老師的指導無法解釋自己的文字，沒有廣博的知識也很難理解其內容。”這不僅僅是讀者天賦不足，還因為它的文字真的很深刻。自晉代以來，使用的文字大多簡潔易懂。那時候，他們已經習慣了簡單。誰還在用難懂的詞？現在的工作有壹個怪字，很多句子都會受到影響；三個人不認識，就會變成文字怪物。後世讀者認識的字，大部分不難，雖然難；每個人都有* * *棄字，雖然成為難字並不難。創作中要註意取與舍。
(2)
《爾雅》壹書是孔子弟子編撰的，與《詩經》和《尚書》關系密切。李斯主編的《倉頡》脫胎於《世說新語》。爾雅用來解釋古文字的古義，倉頡用來收集怪字:兩本書的作用是相輔相成的，就像人體左右肩或腿的協調壹樣。既懂古文字又懂新義的作者也能寫。至於文字的古今詞義差異，文字在後世的廣泛使用或廢棄，繁簡字形的配合，都會形成各有利弊的作品。既然作者的思想寄托在口語上，而口語是用有形的文字來表達的，那麽背誦他的聲音就要看音節是否協調，觀察他的文字就要看用詞是否得當。
(3)
所以，在寫作中，壹定要選詞組合:壹是要避免生疏，二是要減少邊距，三是要權衡重復，四是要調整單壹和復雜。所謂“怪異”就是壹個怪誕的詞。比如曹殊的詩說:“此行我不想去，只是我那狹隘的心靈討厭嘈雜。”“哞”這個陌生的詞，極大地玷汙了壹首優美的詩，更別說超過這個詞就成為壹部可觀的作品了。所謂“連邊”，就是壹個偏旁相同的字。描寫山川地貌，古今自然著作都用對聯字，但用在其他文章中，就不成比例，成了缺陷；如果避免不了，可以連續用三個字，但不要超過三個字，就像編字典壹樣。所謂“再現”，就是同壹個詞反復出現。《詩經》和《楚辭》都可以適當地重復壹些詞，但同壹個詞的重復在現代創作中是禁忌。但如果這兩個詞都是必須的，妳寧願諱莫如深，也要用。所以，善於寫文章的人，雖然能寫出壹萬篇之多，但有時也會覺得少了壹個字；不是沒有這個詞，而是很難避免重復。所謂“單復”，就是字形的簡化。字形簡單的詞堆積成句時，顯得稀疏單薄；筆畫多的字寫出來，顯得又黑又鈍。壹個善於運用漢字的作者，復雜和簡單的字體交織在壹起，就能像珍珠壹樣轉來轉去。以上四條雖然不壹定每條都有，但整體風格是不可或缺的；不了解這些情況，就練不好書法。
(4)
至於儒家經典的內容，博大精深，晦澀難懂，各種著述浩如煙海，數不勝數，而且經過反復抄寫改變了原來的文字，有的是因為讀音相似而錯，有的是因為字形相似而錯。孺子思弟子孟仲子將《詩經》中的“我迷慕”形容為“我不像慕”，這是由於讀音相近而造成的錯誤。《晉國史》中記載的“霽海渡河”被魏人讀作“三狗渡河”，是字形相近造成的錯誤。《尚書大傳》有句話叫“不要刮風下雨”，而《禦制世紀》說的是“要刮風下雨”。“別”和“列”、“懷”、“陰”是不自覺變化的相似詞。“陰”、“烈”的含義貼切但不陌生，“懷”、“別”的含義不合理但新穎。東漢傅毅北海知望用“懷玉”二字，南齊王戎三月三日《曲水詩序》用“別風”二字。可見古今愛好的心情是壹樣的。但是，聖人對歷史上缺乏疑點的話，是很謹慎的；如果我們能為了正確的意思而拋棄好奇的想法，我們就能修正文本。
(5)
總之，篆書和隸書輪流融化，倉頡和爾雅對人物進行了全面的闡釋。從古至今的作家，因為用詞的不同，對美醜的作用也不同。文字為世人所知時容易傳播，被時代拋棄時難跑。文字可以清晰準確地表達思想，讓文采飛揚，脫穎而出。
文言文的漢譯及翻譯